从阿含、部派、般若、龙树，作一番[空之探究]，以阐明孔的实践性与理论的开展。这一构想，就是写作《空之探究（印顺法师佛学著作系列）》的动机。本书包括了《阿含》——空与解脱道、部派——空义之开展、《般若经》——甚深之一切法空、龙树——中道缘起与假名空性之统一这几个部分的内容。

释印顺，印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

序
第一章 《阿含》——空与解脱道
一 引言
二 泛说解脱道
三 空与心解脱
四 无量
五 无所有
六 无相
七 空与空性
八 空为三三昧先导
九 三三昧·三触·三法印
一○ 胜解观与真实观
第二章 部派——空义之开展
一 空义依闻思而开展
二 胜义空与大空
三 无来无去之生灭如幻
四 声闻学派之我法二空说
五 常空、我我所空
六 三三摩地
七 空之类集
八 诸行空与涅槃空
九 二谛与一切法空无我
一○ 大众部系与法空
第三章 《般若经》——甚深之一切法空
一 《般若经》之译出
二 法空性是涅槃异名
三 大乘《般若》与《阿含经》
四 空之发展与类集
五 空之解说
六 空之双关意义
七 自性空与无自性空
八 空与一切法
九 法空如幻
第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一
一 龙树与龙树论
二 《中论》与《阿含经》
三 《中论》之中心思想
四 缘起——八不缘起
五 假名——受假
六 空性——无自性空
七 中道——中论与中观
八 如幻——即空即假之缘起

我在《中观今论》中说：
“在师友中，我是被看作研究
三论或空宗的。”我“对于空
宗根本大义，确有广泛的同
情”，但“我不能属于空宗的
任何学派”。问题是：我读书
不求甚解，泛而不专，是不
适于专弘一宗，或深入而光
大某一宗的。还有，面对现
实的佛教，总觉得与佛法有
一段距离。我的发心修学，
只是对佛法的一点真诚，希
望从印度传来的三藏中，理
解出行持与义解的根源与流
变，把握更纯正的，更少为
了适应而天（神）化、俗化
的佛法。这是从写作以来，
不敢忘失的方针。
前几年，为了《初期大乘
佛教之起源与开展》的写作
，在阅读《般若经》时，想
起了三十多年前《中观今论
》的一个见解：“《中论》是
《阿含经》的通论”；“《中
论》确是以大乘学者的立场
，……抉发《阿含经》的缘
起深义，将（大乘）佛法的
正见，确树于缘起中道的磐
石”。这一论断，出于个人，
不一定能受到佛学界的认可
。对于《般若经》的空义，
既有了较明确的理解，不如
从阿含、部派、般若、龙树
，作一番“空之探究”，以阐
明空的实践性与理论的开展
。这一构想，就是写作本书
的动机。
本书的主题就是“空”。简
单地说：阿含的空，是重于
修持的解脱道。部派的空，
渐倾向于法义的论究。般若
的空，是体悟的“深奥义”。
龙树的空，是《般若经》的
假名、空性，与《阿含经》
缘起、中道的统一。“大乘佛
法”的一切法空，不离“佛法”
——缘起中道的根本立场，
是中论（理论的），也是中
观（实践的）。虽然名为“探
究”，其实只是引述经论来说
明，没有自己的发挥。最近
见到“世界佛学名著译丛”目
录，知道有梶山雄一等的集
体著作——《般若思想》与
《中观思想》，没有能读到
与参考，非常遗憾！希望能
有一些共同的看法！
一九八四年十一月二十九
日
自序于台中华雨精舍