《黄一龙集》是《中国杂文》系列丛书之一，收录的是我国著名杂文作家黄一龙近些年来的优秀随笔杂文。面对历史上的那些人和事儿及当下的社会现象，作者都在尊重史实的基础上，结合自己的生命体验，作了深刻的剖析，见解深刻，启人才智，让人品尝到历史深处的隽永况味。

《黄一龙集》收录了作者黄一龙近些年来的优秀随笔杂文。这里有最酣畅的文字、最勇敢的呐喊、最精粹的传承、最真挚的情感、最冷静的思考、最清醒的坚持……在这个纷扰多变的年代，我们选择读书悟道，寻找精神安顿之所。

《黄一龙集》中的这些文章有事实、有根据、有分析、有理论、有文采，是非常优秀的杂文。

“少数”的威力

杂文之花为谁而开

领袖们的千古难题

感受疼痛

两位学者的遗书

评注“成克杰年谱”（大纲）

“隐蔽性”何在？

李锐二题

不表态权

绑票原理

何止“三十年”

“改正”尚未成功论

“两类矛盾”随想

追究元凶

华盛顿市长的怨言

“借古讽今”辩析

有很多顾准

“闭目塞听”的功用

愚公移山：移到哪里？

“半瓶酒”读报法

又闻“华人与狗”

中华民族到了最什么的时候

考察“如何避免出大师”

我们怎样做祖宗

追问“摇篮惨案”

歪批邵诗

民族主义是个啥东西？

我在等待一句话

假使汶川开奥运

比较官民两誓

惊见“人道不下庶民，羞耻不上大夫”

适得其反五种

一把尺子

关于如何下医嘱和某先生是不是人的讨论

告密的类型

杂文和民主：三个三十年

一个傻瓜和两个傻瓜

奴性的死敌

惊闻上海交大拟颁发“人格证书”

怎样下楼

人大会议发言人的一个设问

不是这个是那个

领袖们的千古难题

“亲贤臣，远小人”，这是诸葛亮引用历史经验告诫阿斗的话，语见《出师表》，说“此先汉所以兴隆也”。这条方针的意思并不高深，犹如说“要吃饭，不要吃屎”，为的是皇帝好。所以历来的皇帝都懂得，历来的皇帝都同意，没有人提出“亲小人，远贤臣”的口号和它竞争。

可是它却难于实行。紧接着上述那句话，就是“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”说明在实践上“要吃屎，不吃饭”的已经大有人在。接着下来的事实是，他所谆谆告诫的对象本人，在遵行他的教导二十来年以后，实在闷得发慌，改而积极参加吃屎党，亲黄浩，远姜维，宫内府内被他搞得污七八糟，几年之间就把蜀汉玩完。而以后像他一样的皇帝，代有传人，各领风骚若干年，总是搞得国破家亡民穷财尽而后已。

同意“亲贤臣，远小人”的方针，却实行“亲小人，远贤臣”的政策，而且世代相传，生生不已，真是千古之谜。但是如果我们设身处地坐在他们的宝座上想想，谜底也不难求得，这就是在如何界定贤臣和小人的问题上，宝座上下发生了分歧。宝座下面认为是贤臣的，上面却以为是小人，反之亦然。所以尽管他大亲其小人大远其贤臣，自我感觉却是认真执行“亲贤臣，远小人”的方针，群小包围成了群贤毕至，诛杀忠良成了除恶务尽，好个雄才大略的主子！有了这种幻觉，不到山穷水尽“仓皇辞庙日”，一般不会醒来。

单单责备这些当最高领导的智商不高，认黑为白，我看未必公平。因为上述的界定贤臣小人的问题，其实是几千年封建社会留下的一大难题。对于封建王朝，什么人是贤臣呢？首要的条件自然是“忠”。可是这个“忠”的内涵却是双重的：以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，文死谏，武死战，是忠，忠于国家。可是视皇上如同老子，胜过老子，君要臣死，臣不得不死，君要找乐子，臣挖空心思筑酒池，设肉林，选美女，做青词，修宫殿，造龙舟，也是忠，忠于皇帝本人。“忠”的双重含义，使古来多少当臣子的伤透了脑筋。要忠于国，国家的事就不能胡搞，搞垮了君臣都要倒霉。可是“忠言逆耳”，逆了君的耳，让他不舒服，还算忠于君吗？还能令君觉得这是忠于他吗？所谓“伴君若伴虎”，历来认为这是由于当皇帝的脾气都不好，我以为倒是这个“忠”字的歧义在作怪。它不仅使臣子难当，而且使君王难做。“家天下”者，国就是君的家，君王自然不想败家，所以从主观上讲，没有希望亡国之君。所以臣下还是以能进“忠言”的好。可是一个君王如果成天“让人讲话”来使自己不舒服，这个家还有什么意思！所以最好有这样的贤臣，忠心为国，不谋私利；又忠心娱君，不说“阴暗面”。而历史事实是二者不可兼得，那就只好靠君王自己跟着感觉来判断谁是贤臣谁是小人了。

而感觉却又常常靠不住。感觉器官眼耳鼻舌身，最易接纳小人的贡献，以声色犬马再加称颂圣上英明为有趣，向脑袋发出错误信息，所以常使君王们“从感性上升到理性”之时犯判断错误，以小人为贤臣以贤臣为小人。不说历史上的荒淫庸懦之主，就是公认的伟大人物，也难免受此欺骗。唐太宗就曾把那个常进逆耳忠言的魏征恨得咬牙切齿，差点把他的这面“人镜”“扔进历史的垃圾堆”。直到封建社会完蛋，建了人民共和国，贤“臣”小人之辨依然是个难解之题。一代伟人毛泽东读《资治通鉴》凡七遍，对于历代君王们在这上面栽的跟头洞若观火，可是他自己也难免犯亲林彪远彭德怀，亲江青（不是说夫妻关系）远老革命的错误。真是千古难题啊！

不过人民共和国总给解决这个难题提供了现实的条件，这就是用马克思主义的观点重新诠释那个宝贝的“忠”，使它只有一种含义：忠于人民忠于祖国，除此以外一概不认。当然，这不过是书生之见，书生对于君也臣也了无体验，纸上谈忠罢了。

1998年3月

感受疼痛——杂文集《我的中国胆》代自序

杂文家是什么？杂文家是社会机体的疼痛神经，他的职责就是感受疼痛。这项任务极不值得羡慕，可是却极重要。别人踩了你的脚，你就叫一声，赶快把脚拿开。这就是疼痛神经的作用。要是该神经不起作用，摔了跤挨了刀都毫无感觉，此人就极端危险死到临头了。

杂文家这根神经感受社会的不公弱者的苦难民族的危机人类的灾难并且总是及时发出痛苦的信号。从这个意义上说杂文是被动的被迫的而绝对不是“玩”出来的甚至不是“创作”出来的。人的神经不创作疼痛而是反映疼痛，社会的也一样。反映疼痛迹近添乱，真不令人高兴，于是就有改变它的“基调”亦即取消这条神经的议论。取消疼痛神经自然使人舒服，可是它的代价却是使整个社会机体舒服地玩完。能不惧乎！

1999年4月

P7-11

本书主要选收新世纪以来作者的若干杂文，一共四十八题，我一向自陈“喊痛”的作品也。

腰酸背痛脚遭踩，一声“哎哟”喊出来。把一本哎哟连篇的文集当做“情话”。还要“献给新世纪”，可能会惹得正在新世纪享受纯洁崇高爱情的情侣们讪笑。要请情郎情妹们谅解的是，已届“八○后老汉”的我，从你们这个年纪起，感受最深的却是另一种感情：疼痛。疼痛之为情也，因为其真（它不会假，古今中外无人感受过“假疼”），所以也是纯洁的；如果它不仅为自己，而且兼及所爱的人、人群、社会乃至……“祖国”，它也是崇高的，至少与爱情同。幸或不幸，这种感情一直跟着我混到如今，并且经历过两种命运。前一种是准痛不准喊，喊出声来必严办。“拨乱反正”以后呢，疼痛因素有减有增，痛还是痛，喊倒有条件地允许了。这吱哟之声乃得不时流出笔端，成为豆腐块文章、报屁股文章，或如一位智者自嘲的——狗屁文章。

现在叫做“转型时期”，落实到这本书上，就是喊虽可碱，不可敏感，此即上文所说的“条件”了。在只有莺歌燕舞才算“核心价值观”的环境里，把哎哟连天的边缘“狗屁文章”当成情话献给亲爱者，难免“我赠爱人百蝶巾，回我什么？猫头鹰！”的下场。只是这“亲爱者”却是“新世纪”，喊疼的目的又是让那些造成我们民族世代疼痛的因素，别再留着折磨新的情侣们；至于此愿可得什么回报，就非所计了，算是我的“一厢情话”吧。

多年来襄助杂文创作、传播杂文作品、培养杂文作家的《杂文选刊》，启动《中国杂文》（百部）的编辑，我以为从它都属“喊痛文学”的角度看，不仅是一大文学工程，更是记载前述“造成我们民族世代疼痛的因素”的史学工程和医学工程，它一定有助于新世纪乃至新新世纪的建设者们，治疗我们伟大民族的痼疾，把她引向辉煌的未来而真正“崛起”。这也该是这套丛书的编者们和作者们，对于未来的“集体情话”吧。

至于少男少女朋友们原生意义的情话，老汉我也曾少年过，这样的话也讲了多年讲到如今——甚至可以不无自豪地向贤弟贤妹们报告，至少是只对一人讲了五十年了。因为今年我们夫妻已届金婚，而当年我作为刺字发配劳动改造的矿工就开始跟我讲情话的那位青年团支部副书记姑娘、我的老伴张胜莉女士，顶住由于这一叛逆行为而引来的如山压力，和我相濡以沫走到如今。如果没有她，不仅不会有这本“哎哟”，也早已没有我了。这五十年的日日夜夜，正是我们这对贫贱夫妻积攒的珍贵“金”藏。天下有情人，祝贺我们乎？