王希明编著的《修身养性》从文献中挖掘“修身养性”所包含的优秀文化基因，探寻当下我们应赋予德才兼备的教育以怎样的时代生命，将“修身养性”的丰富的历史人文内涵展现在读者面前。本书对于传承中华传统的修身自省精神，具有非常及时和深远的意义。书稿编著角度与众不同，涉及内容较为典型，语言通俗易懂，文字优美流畅，是一本非常好的文化通俗读物。

王希明编著的《修身养性》分别选取了三家关于修身养性的思想及实例，总计八十篇，分为三编八章。第一编以儒家为主，第二编以佛教为主，第三编则主要体现道家的思想观念。本书将之归入某一家，往往只是因为其在这一家的理论中体现得更明显些。另外，儒、释、道三家关于修身养性的学说内容非常丰富，限于体例和篇幅，本书节取的只是其中极其有限的几个侧面。

第一编 勤学与改过

第一章 安贫乐道

 文化典籍

一 忧道不忧贫

二 原宪居鲁

三 叔向贺贫

四 吴隐之有清操

五 白居易的座右铭

六 杜甫心忧天下

七 舍弃王位，一心著书

八 李二曲隐居读书

九 吴廷栋清操绝俗

十 不苟求富，不务求贫

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第二章 尊师重教

 文化典籍

一 师严然后道尊

二 荀子论尊师

三 古代的学生守则

四 汉明帝尊师

五 道之所存，师之所存

六 程门立雪

七 董纭六十八岁拜师

八 罗汝芳侍师于狱

九 白鹿洞书院的教思碑

十 经师与蒙师

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第三 章  学而不厌

 文化典籍

一 好学乐学

二 学海无涯苦作舟

三 师旷论学

四 士别三日当刮目相待

五 梁元帝焚书

六 陆游的书巢

七 四时读书乐

八 恨未遍读天下书

九 夜读闲书

十 旦旦而学之

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第四章 内省自新

 文化典籍

一 曾参三省

二 过勿惮改

三 反求诸

四 负荆请罪

五 周处改过

六 戴渊自新

七 唐太宗以人为镜

八 不贵无过，贵能改过

九 检点心事，克制病痛

十 曾国藩的自省日记

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第二编 自律与奉献

第一章 以戒为师

 文化典籍

一 克己、寡欲与持戒

二 儒佛本为一体

三 破戒如伐树

四 恶念如野火

五 折齿拒肉

六 酒肉穿肠过

七 百丈清规

八 防心离过

九 孙悟空打杀六贼

十 见月立戒幢

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第二章 慈悲济世

 文化典籍

一 仁与慈悲

二 舍身饲虎

三 循声救苦

四 护鸭绝饮

五 人虎同舟

六 躬处疠坊

七 鉴真东渡

八 布袋和尚

九 妙普诣贼救民

十 学佛未忘世——八指头陀诗三首

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第三编 超脱与随性

第一章 不慕荣利

 文化典籍

一 隐退之道

二 祝宗人说彘

三 范蠡功成身退

四 庄周遗世自放

五 回归田园之乐

六 孙思邈固辞爵位

七 李白傲视权贵

八 王冕不仕

九 李我隐于江湖

十 村姬“毒舌”

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第二章 法天贵真

 文化典籍

一 法天贵真，不拘于俗

二 万物皆有天机

三 尽物之性的至德之世

四 天道无为，听恣其性

五 阮籍的真性情

六 王子猷的任诞

七 郭橐驼种树

八 李贽的童心说

九 龚自珍疗梅

十 贾宝玉的愚顽

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本章所说的“法天贵真”，意思是效法自然之道，以回归自我的本性为贵。“法天”，用《老子》中的话来解释就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地本无为，而万物不必借助外在力量，只需要随其本性，就能蓬勃生长。所以，顺其自然就是天道运作的特点。在庄子看来，“人”和“天”的区别就在于是否能随顺万物的本性。《庄子·秋水》中说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”牛马有四脚，和人无关，这就是天性。而给马套上笼头，穿牛鼻子系缰绳，则违背了牛马的本性，是人为的举动。所以庄子提出“无以人灭天”，“谨守而勿失，是谓反其真”。

对这一观点，后世多有阐发。像唐代柳宗元的《种树郭橐驼传》中所说的“顺木之天，以致其性”，就是效法自然，使树能按本性生长。而不管是“根拳而土易”还是“爱之太恩，忧之太勤”，都是违背树木天性的行为。两种做法，正好分别对应了庄子所说的“天”和“人”。柳宗元对于郭橐驼的赞美，实际体现出他对“法天贵真”思想的认同。

庄子又用“天机”的概念指代万物的本真。万物各自有各自的天机，只要顺自己的本性而动即可，没有必要羡慕他人。比如夔、蛇、风、目、心，只要各自持守自己的天机，就是“反其真”，并没有高下之分，自然不必互相羡慕。按照这一理论，从修身养性的角度来看，每个人都有自己的不同情况，接受自我，按照自己的方式去实现自我，就能做到“反其真”。而羡慕他人，追求不属于自己的东西，以至于违背自己的本心，这是愚蠢的行为。

“真”还意味着真性情。《庄子·渔父》中把精诚之至而发的情感叫作“真”，法天贵真的圣人不会被世俗拘牵，不会在乎世俗的“礼”。这一观念指导了阮籍、嵇康等魏晋名士的言行。所以阮籍要说“礼岂为我辈设邪”，嵇康《养生论》中则提出“越名教而任自然”。王子猷雪夜访戴、吴中赏竹，又暗示出有真性情者举动都不会违背自己的内心，即使这些举动在世俗之人的眼中简直不可理喻。

但是作为一个存在于社会中的个体，不能不受到来自社会的种种制约。“不拘于俗”的提法，本身即意味着世俗的规范往往会束缚人的天性。正是这些规范催生了与“真情”相对的虚伪。像明代思想家李贽提倡“童心说”，他把“童心”定义为“绝假纯真，最初一念之本心”，其对立面便是“假言”“假事”“假文”。再如清代龚自珍在《病梅馆记》中以梅为喻，激烈地批判了社会规范对人性的摧残。曹雪芹在小说《红楼梦》中，则通过对贾宝玉这样的叛逆者形象的塑造，把矛头指向了整个社会通行的以“仕途经济”为贵的价值标准。总之，在社会规范的力量过于强大，以致禁锢思想扭曲人性的时代，道家的“贵真”观念，往往就成为思想家们批判现实的有力武器。

老子、庄子都激烈地批评儒家提倡的仁义。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”庄子说：“毁道德以为仁义，圣人之过也。”仁义是外在于人的自然本性的东西，仁义兴起是社会远离天道的表现。在仁义道德僵化为一种强制的伦理规范，因而扼杀人性的时候，老庄的观点便特别能引起人们的共鸣。所以，近现代思想史上对“吃人的礼教”的批判，对个性解放的提倡，都可以在传统的道家学说中找到依据。像新文化运动时期被誉为“只手打倒孔家店”的吴虞的学说，就深受道家思想的影响。

与禁锢人性自由的社会相对，庄子提出了理想社会的模型。这一社会首先是无为而治的，各种生灵都能得其天机。东汉王充《论衡》继承这一点，强调了“无为”的统治方式。其次，引人注目的是，在庄子的“至德之世”中，人是混同于鸟兽的。这也就意味着，人不但是社会中的人，还是天地中的人。一个人修身养性，回归天性自然，最终应该能和万物共生共存、和睦相处。人必须去除认定自己是万物灵长的傲慢，以控制与奴役其他物种为非，才可能达到合于天道的至善之境。P230-232

人类社会中的每一个个体，不管处在何种民族、何等地域，总有提升自我素养的需求。修身养性的目的便在于满足此种需求。修身养性是中国传统文化中的重要内容，在儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的体系中，更是处于起点和基础的位置。

广义的修身养性其实包含两方面的内容：一是提升自己在生存及发展中的竞争力，二是提升自己的道德品质使之无限接近于某种理想人格。前者可以说是“才”的提升，后者则可以说是“德”的修行。本民族的文化中，在修身养性方面更看重后者，以“进德”为核心，致力于协调身体与心灵、人与自我、人与他人、人与自然之间的关系。

本民族的文化中，思想流派众多，而儒家、道家、佛教最具影响，所以有儒、释、道“三教”的说法。这三家都重视个人的修养，而又各有特色。儒家强调个体与社会之间的关系，以学习与内省为方法，以“圣人”为理想人格。佛教的“戒定慧”三学中，强调以戒律为基础，清净内心，达到“觉悟”的境界，同时又提倡“慈悲”精神。道家在修身养性方面视追逐富贵为对天性的戕害，倡导随性自然，追求自由逍遥，对传统的士人精神乃至民间观念都造成了极大的影响。本书分别选取了三家关于修身养性的思想及实例，总计八十篇，分为三编八章。第一编以儒家为主，第二编以佛教为主，第三编则主要体现道家的思想观念。

值得注意的是，儒、释、道三家的思想在长期的发展历程中，一直都在互相融会。唐宋之后更是有明显的“三教合一”倾向。因而有的思想并不能认定是哪一家独有，本书将之归入某一家，往往只是因为其在这一家的理论中体现得更明显些。另外，儒、释、道三家关于修身养性的学说内容非常丰富，限于体例和篇幅，本书节取的只是其中极其有限的几个侧面。

当前的社会虽然已经和传统社会迥然不同，但是不能因此就全盘否定本民族的文化传统。我们只要谨守“取其精华，去其糟粕”的原则来对待，那么传统文化中的修身养性的思想乃至具体的操作方法，对我们仍有宝贵的启发意义。藉由阅读一些生动的修身故事，读者可以在不知不觉中提升自己的古文能力，了解历史上的典故传说，获取提升自我的理论和方法，同时还能够增强对本民族文化的认同感，思考在当前时代背景下如何维系和重建自己文化身份的问题。本书编写的目的也正在于此。

本书所采用的资料多来自史籍和类书，注解和阐释的难度较大。限于自身水平，或有错讹。不当之处，恳请读者和专家不吝指正。

王希明 于沪上梦观园