愤怒无处不在，而且颇受追捧。许多人认为，不对不公正感到愤怒，就不可能充分关心正义；如果不愤怒，个人就不可能维护自己的自尊，也不可能从所受到的伤害中走出来。我们应该这样看待愤怒吗？还是说，愤怒首先是一种病态，它会扭曲个人生活和政治生活？
玛莎·C．努斯鲍姆认为，愤怒在概念上是混乱的，在规范上是有害的。它假定让作恶者承受痛苦能够让已经被破坏的东西得到恢复，而且对相对地位和羞辱表现出过于强烈的兴趣。通过对亲密关系、日常互动、工作场所、刑事司法系统和社会变革运动中的愤怒的研究，努斯鲍姆表明愤怒的核心思想既幼稚又有害。
宽恕是超越愤怒的最好方式吗？努斯鲍姆在犹太教传统和基督教传统以及世俗道德中，对这个充满感情色彩的概念进行了不同的探讨。她认为，有些形式的宽恕在伦理上是有希望的，但其他形式的宽恕则是报复的微妙盟友：这些宽恕以忏悔和羞辱作为放弃愤怒的条件。总的来说，大度的精神（在某些情况下，需要与公正的、以福利为导向的法律制度相结合）是应对伤害的最佳方式。在个人领域和政治领域，努斯鲍姆对愤怒和宽恕都有着渊博的知识和深刻的见解，为人们提供了令人惊艳的新视角。

杨宗元，伦理学博士，中国人民大学出版社编审，《中国共产党道德建设史略》抗日战争部分撰稿人，主持国家社科基金项目道德推理理论研究，参与教育部、中宣部等多项重大课题研究，合著《论个人主义》、《德治新论》等，译有《道德的理由》（第5版，第7版）、《探索伦理学：通向善恶王国的旅行》（合译），另著有《简化人生》、《中国古代的文字》等书。

第1章 导论：从复仇女神到欧墨尼得斯
第2章 愤怒：脆弱、报复、降级
Ⅰ．愤怒：失去的链接
Ⅱ．愤怒：认识、感觉和好生活理念
Ⅲ．愤怒的要素
Ⅳ．愤怒与报复
Ⅴ．第三条道路：转型
Ⅵ．转型-愤怒，一种理性的情感：愤怒的工具性作用
Ⅶ．上帝的愤怒
Ⅷ．愤怒与性别
Ⅸ．愤怒与其他“反应性态度”：感激，悲伤，厌恶，憎恨，蔑视，嫉妒
Ⅹ．愤怒的守门人：温和的性情
第3章 宽恕：系谱
Ⅰ．宽恕及其系谱
Ⅱ．犹太教的特舒瓦：保留行为和疏忽的记录
Ⅲ．基督教的交易性宽恕：内在世界的得分记录
Ⅳ．无条件宽恕
Ⅴ．一股逆流：回头浪子与马勒的宗教之爱
Ⅵ．犹太教传统中的不同声音
Ⅶ．承认人的脆弱吗
附录：《末日经》
第4章 亲密关系：愤怒的陷阱
Ⅰ．脆弱与深度
Ⅱ．亲密与信任
Ⅲ．错误的社会价值观：羞耻和控制
Ⅳ．父母对孩子的愤怒：怎么对待败家女儿
Ⅴ．孩子对父母的愤怒
Ⅵ．感激与互惠
Ⅶ．恋人和配偶：张力
Ⅷ．恋人和配偶：背叛、关系的破裂
Ⅸ．对自己的愤怒
Ⅹ．家庭关系中的法律
第5章 中间领域：限定的斯多葛主义
Ⅰ．日常的愤怒
Ⅱ．中间领域的斯多葛
Ⅲ．随机交往中的错误归因和扭曲评价
Ⅳ．中间的中间：同事与合作伙伴
Ⅴ．无偿的感激
Ⅵ．福祉受损：诉诸法律
Ⅶ．温和的性情
第6章 政治领域：日常正义
Ⅰ．欧墨尼得斯
Ⅱ．再论错误的社会价值观
Ⅲ．不法行为与法治：报应主义和改造主义的挑战
Ⅳ．不愤怒与刑法
Ⅴ．仁慈：连接事前与事后
第7章 政治领域：革命正义
Ⅰ．愤怒是高贵的吗
Ⅱ．一个转型故事：佩顿的《哭泣的大地》
Ⅲ．革命的不愤怒：理论与实践
Ⅳ．曼德拉的大度
Ⅴ．没有宽恕就没有未来吗
第8章 结论：世界的眼睛
附录A：情感与《思想的激荡》
附录B：愤怒与责备
附录C：愤怒及其种类
参考文献
索引
译后记