《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。《论语》是儒家学派经典之作，在两千多年的历史中，一直是中国人的初学推荐阅读之书。作为一部很好的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。《论语》教给了后人如何为人处世的道理。
刘琦的这本《论语中的大道理(白话与评析)》对《论语》中的有名章节进行了分章讲解，以很通俗易懂的语言通译这部国学经典，从而让国学入门读者和国学爱好者可以更透彻地理解《论语》中的微言大义。

学而篇
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十

    18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
     【译文】
     孔子说：“侍奉君主要尽到礼节，可别人却以为是谄媚。”
     19.定公问：“君使臣，臣亨君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
     【译文】
     鲁定公问道：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，分别应该怎么样呢？”孔子回答说：“君主使用臣子要依照礼的规则，臣下侍奉君主要忠心尽力。”
     20.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
     【译文】
     孔子说：“《诗经？关雎》描写爱情，快乐而不淫荡，哀婉而不悲伤。”
     21.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
     【译文】
     鲁哀公向孔子的学生宰我询问供奉土地神用什么木料做神主。宰我回答说“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要使百姓战栗。”孔子听说了这件事，说：“已经做了的事就不要议论了，已经完成了的事不要谏阻了，已经过去的事就不要追究了。”
     22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
     【律文】
     孔子说：“管仲的器量狭小呀！”有人问道：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的藏金府库，他手下的官员也是一人一职从不兼任，怎么能说节俭呢？”那人又问道：“那么管仲懂得礼的规则吗？”孔子说：“国君门前立了照壁，管仲也立了照壁。国君设宴招待邻国之君，修建坫台放置酒杯，管仲也修筑了坫台放置酒杯。如果说管仲懂得礼的规则，那么谁不懂得礼的规则呢？”
     23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也；始作，翕如也；从之，纯如也，嗷如也，绎如也，以成。”
     【译文】
     孔子告诉鲁国的太师关于音乐演奏的问题。孔子说：“音乐是可以掌握的；开始演奏时，翕翕然和谐；放开继续演奏，音调纯正，嗷然分明清晰，抑扬不断，这样，一部乐章就完成了。”
     24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
     【译文】
     仪地守边的官吏请求见孔子，他说：“到这个地方来的有道德修养的人，我没有不和他见面的。”孔子随行的学生请求见他。他出来以后说：“你们这些人何必担心他没有职位呢？天下无道已经很久了，上天将要用夫子来唤醒百姓。”
     25.子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
     【译文】
     孔子谈到《韶》乐，说：“是完美的，又是完善的。”谈到《武》乐，他说：“是完美的，但是不完善。”
     26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
     【译文】
     孔子说：“居于统治地位却不能宽宏大量，行礼却不能恭敬，参加丧礼却不悲哀，我怎么可以看得下去这样的人呢？”
     评点
     《八佾》篇共计26章，集中阐明了礼的内涵和价值，突出表现了孔子对殷国礼乐制度的欣赏和追求。八佾是古代的一种舞蹈，每八人为一行，一行又称一佾。八佾即八行，也就是八八64人，这种规模的舞蹈只有天子才能享用，诸侯只能看六佾即六行48人的舞蹈。而大夫只能享用四佾，即四行32人的表演。这种严格的区别体现了春秋时代的“礼”，这也正是孔子所提倡和赞赏的。
     另一个需要弄清的概念是“礼”。其意义在古代很广泛，很初是指各个民族在社会生活中长期约定俗成的那套仪式或规矩。后来随着社会的发展，这些日积月累的约定俗成被制度化以后，便形成了礼。从所见的先秦各种文献中可知，礼在当时受到极大重视，被称为“国之干”“国之纪”“政之本”“王之大经”等。(见《左传》《国语》等文献)
     对于作为封建社会以前社会结构及其秩序很高体现的礼，孔子是备加赞赏的，《论语》中反复提及。据说鲁哀公曾问孔子，什么是大礼？孔子回答：“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻、疏数之交也。”故事的真假已无可考，但孔子重视礼、强调礼的心情，真实可见。(《礼记？经解》中有一句话“安上俗民，莫善于礼。”此之谓也。
     那么，在《八佾》一篇中，孔子关于礼的基本观点具体是什么呢？
     一是阐述了对礼的认识和理解。孔子认为礼乐制度的基本价值在于鲜明的等级，规定出大义名分，并以此来规范人们的起居饮食等各种日常言行。
     二是表现了孔子对古礼的向往。孔子生活的年代正是礼崩乐坏的社会变迁时期，孔子十分强调继承和发扬殷周以来的礼乐传统，对周礼极尽赞美。比如“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”又比如在论及到舜时代的古曲《韶》时，孔子说“尽美矣，又尽善也。”其赞美之情，溢于言表。
     三是对当时社会上各种破坏古礼古乐现象的哀叹和讥嘲。孔子既然积极维护古礼，很自然也为古礼不断遭到破坏而感叹，对当时的各种僭越古礼行为，表现出极大的愤慨。比如季孙氏以大夫身份而“八佾舞于庭”和“旅于泰山”，孔子进行了严厉的谴责，以至于到了难以容忍的地步。
     关于孔子对古礼的认识、赞美和维护，历来评价不一。但应该说，从历史的发展来看，孔子的心态未免保守。孔子向往和维护的古礼，自有其淳朴典雅的地方，有其值得怀念的所在，但历史在发展、社会在进步，礼崩乐坏恐怕是无法避免的，因为发展才是硬道理。P15-17