本书是关于拉康精神分析思想的导读性著作。作者从拉康对弗洛伊德的继承和发展开始，结合精神分析实例，逐一阐述了拉康派精神分析的核心概念，如镜子阶段、无意识、能指与所指、压抑、阻抗、移情、想象、自恋、欲望等，通过这些概念勾连起拉康的思想结构，引导读者逐步深入地理解拉康派精神分析的思想要义。
作者开宗明义便强调精神分析的实践性，以自己的临床实践为基础来探讨拉康理论的一系列核心概念，也阐发了作者自己对精神分析的独特理解。本书是一部优秀的具有原创性的通识读物，对国内的相关从业者和相关专业学生来说尤具有阅读价值。

引言
第一讲 精神分析首先是实践
第二讲 精神病学的视角
第三讲 镜子阶段
第四讲 精神分析的能指
第五讲 无意识
第六讲 压抑、阻抗与移情
第七讲 想象、符号和实在
第八讲 自恋与生死
第九讲 欲望
第十讲 爱恨
结语
后记

读拉康，是回到弗洛伊德，重拾精神分析本义；读拉康，也是回到苏格拉底，重新理解何谓认识你自己。在这部系统讲解拉康精神分析思想的通识读物中，精神分析研究者、实践者严和来，结合自身的临床实践和教学经验，以扎实的内容和清晰的结构，解读了拉康精神分析的核心概念。
拉康是创造或者说改造概念的大师，包括“自我”这样的概念，都在他手中焕发了新的生机。在《拉康十讲》中，作者严和来正是以核心概念为线索，带领读者探索拉康迷宫。概念就是走出拉康迷宫的阿里阿德涅之线。每一个概念其实都关乎我们自己的切身经历，因此跟随严和来老师走下去，会发现这些概念并不难理解。

严和来的这本书虽然是介绍拉康的基本理论，
但是使用了不少中国材料，这对精神分析理论的中
国化是有益的。
——霍大同（中国心理卫生协会精神分析专业
委员会第四届副主任委员、成都精神分析中心主任
、四川大学教授）
作者从拉康理论的几个核心概念出发，清晰地
揭示了言语和语言在精神分析中的作用；并结合许
多临床与文化现象，深入浅出地介绍了拉康精神分
析理论；其中，特别对若干精神病理机制做了深刻
洞悉。本书值得一读。
——秦伟（华东师范大学心理学博士，法国弗
洛伊德精神分析学会[SPF]会员，中国心理学会注册
督导师，上海大学心理辅导中心督导）
本书用通俗易懂的语言介绍了拉康理论的概貌
，十分难得。特别是作者还结合临床实践和中国文
化当中的一些现象，谈了自己对拉康理论的理解，
有利于中国读者了解和思考拉康理论。
——卢毅（复旦大学-巴黎第一大学联合培训哲
学博士、中国心理卫生协会精神分析专业委员会现
任常委、中山大学副教授）
严和来对拉康的理解是从弗洛伊德开始的，这
也是拉康本人的思路。从本书可以看到拉康对弗洛
伊德理论的批判性继承，也可以看到拉康对精神分
析理论的决定性发展。同时，从本书还可以看到一
名中国精神分析实践者的思考与感悟。
——张涛（巴黎第八大学精神分析学博士、南
京中法精神分析培训班教员、行知学派成员、欧洲
精神分析组织间联盟成员、成都精神分析独立执业
者）
本书看似简易，但简则简能，易则易知；本书
可作入门者的台阶，远眺者的平台。
——姜余（中国心理卫生协会精神分析专业委
员会现任委员、法国弗洛伊德精神分析协会[SPF]会
员、南京中法精神分析培训班教员、东南大学教师
）

本书分十讲。然而若读者希望通过这十讲充分地了解拉康，这是做不到的。
我希望读者通过这十讲，能对拉康理论有一个印象性的了解。印象性的了解不一定等于整体的或者轮廓性的了解。印象性的了解可能只是让某个读者注意到了本书的一个小小细节，这个小细节能引起这位读者对拉康理论的进一步兴趣,然后，这位读者从这个细节出发，选择一个自己的角度，继续去了解和学习拉康派精神分析。印象性的了解有点像你去一个城市旅行，在初次旅行当中你未必就对这个城市有整体了解，但是某个地点、某次邂逅让你对这个城市有了一个自己的印象，让你愿意再次，甚至一次又一次地重游。
本书的内容在某种程度上是出自作者对拉康派精神分析的无知。作者讲述他所知道和理解的拉康理论，是为了探究这些理论当中尚不清晰的内容。也就是说，是无知推动着讲述。读者显然也不能停留在这些讲述之上，要思考作者自己也不清晰和没有讲出来的东西。或者也可以说，作者是在讲述当中及之后发现无知。通过十讲的篇幅对拉康理论进行介绍，做不到面面俱到，并且一定会忽略一些非常具有启示性的内容，这都是由于无知。精神分析的历史一再表明：正视我们的无知，再次重视在历史上被忽略被误解的内容，我们才会对自己有新的发现、理解与创造。当然，这也许是个悖论：读者看书，但要对书里没有讲的内容保持向往。
因此，本书作者希望读者和他一起，试着从零开始，慢慢地了解拉康。
读者在阅读本书的过程中，可能会发现有些地方不太容易理解。这完全是正常的。这可能是作者的原因，就像前面所说的，是作者的无知造成的，但也可能是因为理解拉康本身就是这样，我们对拉康精神分析的理解本就不能太快。我们要将写作与阅读本身看作一个“症状”。症状有它存在的理由，如果我们对它理解得太快，让它消失得太快，有时候并不是一件好事，那样可能会有新的症状到来。我们应该让自己有一些不理解，甚至应该让自己去质疑。我们应该让理解成为一个比较长的过程。在这个过程中，不仅让大脑与理性，更应该让我们的身体与情感参与理解，让我们的全部生活参与理解。要让自己在某一天发现：原本的理解之后还存在着新的理解。
本书是从临床实践角度出发的。我们知道，拉康不仅仅是一位精神分析家，他还被认为是二战之后最重要的思想家之一，他的理论已经扎根于哲学和社会学，甚至政治学领域。拉康对人类认识自己，对人类社会的未来发展有许多预见性的观点。受他的思想影响而产生的社会思潮、社会改革，其实很早就渗透到人类社会的方方面面。但是本书主要介绍他的精神分析临床实践以及与实践息息相关的理论，致力于给读者标出一些指向，标出一些拉康在精神分析实践当中非常独到的见解和概念。如果读者对某些指向特别感兴趣，可以凭此指向继续深度阅读拉康的相关理论著作；如果读者是一位心理工作者，也可以将此指向看作自己临床实践当中的参照，但最为重要的是，要在自己的经历与实践当中检验这些指向，这是在其他地方无法体验到的。这也对应着前面所说的印象性的了解。
这些指向实际上也是拉康在自己的临床工作当中获得的，虽然他借助了当时一些外在的理论。学习拉康要结合自己的经历和临床来理解，如果发现拉康的一些理论和我们自己的经历以及临床之间有一些不契合的地方，那我们就把疑问先悬置，等一段时间回过头来再看，也许会有更多的理解。这也是为什么前文提到，对拉康的理论有时候不能理解得太快。
学习拉康，我们要有一个开放的态度。有些学习拉康派的人，把拉康讲的每一句话都当作一个颠扑不破的真理，这应该不是拉康的原意。因为拉康本人在理解精神分析、学习精神分析的过程当中，也是开放式的。他学习弗洛伊德的理论，对同时代其他精神分析家的理论也有很多借鉴，开放的态度才是精神分析的态度。拉康正是对前辈或同行的精神分析理论保持着质疑，才有了自己的理论，而精神分析理论也没有在拉康之后停滞，它还在发展当中，实际上这种发展并无止境。
一百个精神分析家心中可能就有一百种对拉康理论的理解，我们在理解拉康理论的时候很可能不只是有一种理解。再次强调，每个人对拉康的理解，都结合着自己的经验和临床，要将拉康的理论融合进我们每个人自己的理论。还要强调的是，学习拉康理论不是为了成为拉康，而是为了成为我们自己。
学习拉康精神分析理论的时候，我们要有一个感觉：一个概念可能含有全部的概念。我们拿钻石来打个比方。钻石闪闪发亮，是因为这钻石有很多个切面。我们把整颗钻石看作精神分析，把钻石的每一个切面都看作精神分析的一个概念，那么钻石的每一个切面之所以光彩耀目，是因为这个切面折射或反射了其他许多切面的光芒。钻石某个切面的光芒依赖于其他的切面而存在，精神分析的一个概念里面也反映了很多其他的概念。这样理解其实还不够彻底，实际上，一个概念，也就是一个切面，它本身就蕴含着所有的概念、所有的切面。这有点一沙