本书探讨了人的一生中会遇到的各种问题：爱情、婚姻、家庭、友谊，以及政治和经济等。作者凭借身为小说家的敏锐、传记家深刻的观察和历史学家的渊博，引经据典，对这些问题讨论得深入浅出，分析得鞭辟入里，既显示了智识，又不乏丰美的文采，为读者呈现了如何过一种幸福而有意义的人生。

傅雷（1908-1966），我国著名的翻译家、作家、教育家、美术评论家。早年留学法国巴黎大学，翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家著作。20世纪60年代初，傅雷因在翻译巴尔扎克作品方面的卓越贡献，被法国巴尔扎克研究会吸收为会员。代表作有：《傅雷家书》、《约翰·克里斯多夫》、《巨人传》、巴尔扎克全系列、《世界美术名作二十讲》等。

论婚姻
轮父母与子女
论友谊
论政治机构与经济机构
论幸福

本书论题，简单明白，
译者毋须更赘一辞。论旨之
中正和平，态度之无党无私
，与我国固有伦理学说之暗
合，洵为晚近欧美出版界中
不经见之作。前三讲涵蓄夫
妇父子兄弟朋友诸伦之义，
第四讲论及政治经济，第五
讲泛论人生终极目的，似为
结论性质。全书要以明智之
说（sagesse）为立论中心
，故反复以不忘本能不涉空
洞为戒。作者更以小说家之
丰富的经验，传记家之深沉
的观察，旁征博引，剖析綦
详，申述古训，加以复按，
尤为本书特色：是盖现世之
人本主义论，亦二十世纪之
道德论也。丁此风云变幻，
举国惶惶之秋，若本书能使
颓丧之士萌蘖若干希望，能
为战斗英雄添加些少勇气，
则译者所费之心力，岂止贩
卖智识而已哉？
再本书原名《情操与习
尚》（Sentiments et
Coutumes），第四讲原题
《技艺与都市》（Le Metier
et la Cite），似嫌暗晦，故
擅为改译今名，冀以明白晓
畅之标题，益能引起读者之
注意云耳。
二十四年七月译者志于
上海

作者对人生中的各种问题也许未必都能使我们折服，但是他主张为人注重情操，强调积极面对人生，不空谈，不说假话，显然是值得读者思索和咀嚼的。
幸福就像影子，只要往前走，它就会一直追着你。
法国作家莫罗阿逐一解读婚姻、家庭、友谊、社会和幸福。

心里感激着莫罗阿的读
者不知有多少，因为在一个
彷徨的夜晚，他使读者跟所
生活在其中的人世间重新达
成和解，言归于好。
——亨利·特罗亚 法国作
家
莫罗阿对与人生幸福密
切相关的问题，包括爱情与
婚姻、家庭、友谊、社会生
活，做了生动透剔的论述，
令人读而不倦。
——周国平 中国作家
傅雷的艺术造诣是极为
深厚的，对古今中外的文学
、绘画、音乐等各个领域都
有极渊博的知识。
——楼适夷 中国作家、
翻译家

在此人事剧变的时代，若将人类的行动加以观察，便可感到一种苦闷无能的情操。什么事情都好似由于群众犯了一桩巨大的谬误，而这个群众却是大家都参加着的，且大家都想阻止，指引这谬误，而实际上终于莫名其妙地受着谬误的行动的影响。普遍的失业呀，灾荒呀，人权剥夺呀，公开的杀人呀，生长在前几代的人，倒似乎已经从这些古代灾祸中解放出来了。在五十年中，西方民族曾避免掉这种最可悲的灾祸。为何我们这时代又要看到混乱与强暴重新抬头呢？这悲剧的原因之一，我以为是由于近代国家把组成纤维的基本细胞破坏了之故。
在原始的共产时代以后，一切文明社会的母细胞究竟是什么呢？在经济体系中，这母细胞是耕田的人借以糊口度日的小农庄，如果没有了这亲自喂猪养牛饲鸡割麦的农人，一个国家便不能生存。美洲正是一个悲惨的例子。它有最完美的工厂，最新式的机器，结果呢？一千三百万的失业者。为什么？因为这些太复杂的机器变得几乎不可思议了。人的精神追随不上它们的动作了。
并非美国没有农人，但它的巨大无比的农庄不受主人支配。堆积如山的麦和棉，教人怎能猜得到这些山会一下子变得太高了呢？在小农家，是有数干年的经验和眼前的需要安排好的，每一群自给自食的农人都确知他们的需要，遇着丰年，出产卖得掉，那么很好，可以买一件新衣，一件外套，一辆自由车。遇着歉收，那么，身外的购买减少些，但至少有得吃，可以活命。这一切由简单的本能统治着的初级社会，联合起来便形成稳重的机轴，调节着一个国家的行动。经济本体如此，社会本体亦是如此。
一般改革家，往往想建造一种社会，使别种情操来代替家庭情操，例如国家主义，革命情操，行伍或劳工的友谊等。在或长或短的时间距离中，家庭必改组一次。从柏拉图到奚特（Andre Gide），作家尽可诅咒家庭，可不能销毁它。短时期内，主义的攻击把它压倒了。精神上却接着起了恐慌，和经济恐慌一样不可避免，而人类重复向自然的结合乞取感情，有如向土地乞取粮食一般。
凡是想统治人类的人，无论是谁，必得把简单本能这大概念时时放在心上，它是社会底有力的调节器。最新的世界，必须建筑于饥饿、愿欲、母爱等等上面，方能期以稳固。思想与行动之间的联合最难确立。无思想的行动是非人的。不担承现实底重量的思想，则常易不顾困难。它在超越一切疆域之外，建立起美妙的但是虚幻的王国。它可以使钱币解体；可以分散财富；可以改造风化；可以解放爱情。但现实没有死灭得那么快。不论是政治家或道德家，都不能把国家全部改造，正如外科医生不能重造人身组织一样。他们的责任，在于澄清现局，创造有利于回复健康的条件；他们都应得顾及自然律，让耐性的、确实的、强有力的生命，把已死的细胞神秘地重行构造。
在此，我们想把几千年来，好歹使人类不至堕入疯狂与混乱状态的几种制度加以研究。我们首先从夫妇说起。
拜仑有言：“可怕的是：既不能和女人一起过生活，也不能过没有女人的生活。”从这一句话里他已适当地提出了夫妇问题。男子既不能没有女人而生活，那末什么制度才使他和女人一起生活得很好呢？是一夫一妻制么？有史以来三千年中，人类对于结婚问题不断地提出或拥护或反对的论据。拉勃莱（Rabelais，1483？-1553）曾把这些意见汇集起来，在巴奴越（Panurge）向邦太葛吕哀（Pantagruel）征询关于结婚的意见的一章中，邦太葛吕哀答道：
“既然你掷了骰子，你已经下了命令，下了坚固的决心，那么，再也不要多说，只去实行便是。”
“是啊，”巴奴越说，“但没有获得你的忠告和同意之前，我不愿实行。”
“我表示同意，”邦太葛吕哀答道，“而且我劝你这样做。”
“可是，”巴奴越说，“如果你知道最好还是保留我的现状，不要翻什么新花样，我更爱不要结婚。”
“那么，你便不要结婚，”邦太葛吕哀答道。
“是啊，但是，”巴奴越说，“这样你要我终生孤独没有伴侣么？你知道苏罗门（Solomon）经典上说：孤独的人是不幸的。单身的男子永远没有像结婚的人所享到的那种幸福。”
P3-5