北宋薛居正在《势胜学》中曾明言：“不知势，无以为人也。”他强调，对事物发展趋势的认知，是每个人安身立命之本。然而，大多数人在理解和掌握“势”这一概念上仍显不足。本书深入探讨了“势”与人们生活的密切关系，以及如何借势以实现扶摇直上。

余檀，毕业于陕西师范大学，历史学博士。资深职业规划师，曾举办300多次线下讲座和职业培训活动，将历史大势与现代心理学相结合，分析历史名人成功与失败的案例，为职场人士提供经验样本。此外，多次担任活动主持人，对营销学、传播学、人际沟通学颇有研究。
擅长历史文化专题研究、历史人物分析解读。现为多平台签约作家。

第一章 人人都在时势内，豪杰借势成事业
壹 向上借势，是成功人士的必经之道
戚继光：封侯非我意，但愿海波平
贰 判断一个人能否成功，应看其能否顺势而为
商纣王：从壮志少年到千古暴君
叁 忽略形势变化，必然一败涂地
晋商的兴衰
肆 君子一时劣势，终究不会沉沦
渭水垂钓，终成功名
伍 小人一时得意，难逃失败下场
李林甫：口有蜜，腹有剑
陆 聪明人不怨天尤人，只求尽心竭力
高适；向诗而生，将军涅槃
第二章 认清事物发展形势，把握成事的底层逻辑
壹 想要达成目标，势力和智慧缺一不可
左宗棠：书生岂有封侯想，为播天威佐太平
贰 心存怯懦成弱势，勇敢才能破困局
靖康之变：被敌人看透的懦弱
叁 张牙舞爪的人，不过是在虚张声势
长而共测镇徐阶：不剪奸臣死不休
肆 形势尚未明朗，千万不要主观臆断
朱元璋：高筑墙、广积粮、缓称王
伍 形势已然明确，不可逆势而动
袁世凯：倒行逆施的窃国者
陆 形势终有起伏，有备才能无患
三家分晋，在变化的形势中谋生存
第三章 借势如投资，正确做事才能产生价值
壹 你的人生离不开贵人
管鲍之交
贰 打铁还需自身硬，想要借势先自强
洛阳纸贵
叁 向贤人借势，堂堂正正地获得成功
金龟换酒
肆 向强者借势，要能屈能伸
弱燕胜强齐
伍 善于借势，不等于偷奸耍滑
韩侂胄借势谋私得恶果
第四章 用势不仗势，德才兼备才能稳步走向成功
壹 善人借势立善功，恶人借势招恶果
秦穆公善有善报，齐懿公恶有恶报
贰 宁做无权君子，莫当仗势小人
杨慎遗书除奸佞
叁 德不配位的人，迟早会失势
王莽篡汉失大势
肆 树立威势的最好办法，就是以德服人
张飞虐下被反杀
伍 牢记三条法则，借势不生风险
唐朝谋略家李泌
第五章 打开智者格局
壹 杜绝借势谋私，无罪无失
公仪休拒鱼
贰 借势但要守拙，以免他人猜忌
杨修越位被杀川
叁 对待他人要和蔼，莫要借势耍威风
韦应物改过成贤官
肆 礼贤有志之士，以诚换诚
信陵君纡尊求贤
伍 借势而上，但不能背弃朋友
韩愈富贵不忘旧交
陆 不抱残守缺，势在开拓创新
袁枚顺势成就随园

北宋史学家薛居正在其
著作《势胜学》中说：“不
知势，无以为人也。”
那么，什么是势呢？
孙武在《孙子兵法·势篇
》中说：“激水之疾，至于
漂石者，势也。”意思是：
湍急的流水急速奔泻，其力
可以冲走巨石，这便是势。
由此可知，势的本质是一种
能量，具有一发不可遏的发
展态势。
老子在《道德经》第五
十一章说：“道生之，德畜
之，物形之，势成之。”意
思是，“道”是万物之母，万
物由道而生，由德所养，万
物之所以呈现出各种各样的
形态，是因为有一种“势”的
力量在起作用。可见，在道
家哲学体系中，势被认为是
万物发展的动力，是万物成
熟的关键。
荀子在《荀子·天论》说
：“天行有常，不为尧存，
不为继亡。”意思是：自然
之势有其自身规律，这个规
律不因尧、舜的圣明或者夏
桀的暴虐而改变。
换而言之，世间万物皆
有势。日月星辰有势，山河
湖海有势，这种势令日升月
落、斗转星移，也令大河奔
腾、海浪翻滚。国家民族有
势，千行百业有势，这种势
把个体团结在一起，并形成
集体意识，向着某个方向前
进，国家得以繁荣，民族得
以强大。
势有高下之分、强弱之
别。位高者势强，位低者势
弱。位高者如“转圆石于千
仞之山”，位低者如“行舟于
逆水”。
权力可以带来势，即是
权势。《韩非子·八经》中
说：“君执柄以处势，故令
行禁止。柄者，杀生之制也
；势者，胜众之资也。”
这里说的便是权力带来
的势，君主掌握了权力才有
威势，有威势就可以做到令
行禁止。势也可以是一种趋
势。力量是有方向的，力量
的方向就是趋势。趋势是无
形的，但可以呈现有形之势
。势如破竹是一种趋势，民
心所向也是一种趋势。在趋
势面前，个人的力量无足轻
重，个人的命运也微不足道
。
个人的势是气势，来自
个人的底气。权力、财富、
知识、背景、朋友等，都是
构成个人底气的重要基础。
底气足的人，其气势自然也
足。所以居高位者不怒自威
，心虚者往往张牙舞爪。
事实上，势与我们的生
存、生活息息相关，我们却
“日用而不知”。书法有九势
；上位者要造势、用势、驭
势，下位者要度势、借势、
附势；有势之人担心失势，
无势之人盼望得势。
由此可知，势是普遍存
在且对我们的生活有巨大影
响的。因为它太重要了，所
以薛居正才说“不知势，无
以为人也”在薛居正看来，
不知势的利害，是很难安身
立命的。
本书将和读者一起重新
认识势、理解势，进而学会
借势、用势，让人生的步伐
向高处迈进。
人生如棋局，识局者生
，破局者存，掌局者赢。看
不清事态的形势，便会失去
为人处世的根基。唯有在生
活中学会审时度势，看清形
势，才能顺势而上，在多变
的生活中牢牢掌握方向。
希望读者能从本书中洞
察势的奥秘，并掌握势的力
量，为自己的人生助力，以
势取胜。愿你我都可以在人
生的棋盘上，落子无悔。

本书详细阐述了向上借势的方法：第一，解释了“势”的定义和成功人士如何利用这一概念；第二，帮助读者认清自己所处的形势；第三，讲述了如何向比自己强的人借势；第四，强调了正确借势而不仗势的重要性；最后，提倡打开格局以保持优势。通过阅读本书，读者将深入了解如何发现并利用身边的形势，抓住时机，向上借势，最终迈向成功的道路。

向上借势，是成功人士的必经之道
人之所以为人，兽之所以为兽，是因为人有人性，兽有兽性。那么，什么是人性呢？
中国的先哲们很早就开始探索人性的真相。
孟子认为人性本善。《孟子·公孙丑上》中写道：人有四端，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。这四端是产生“仁、义、礼、智”四种美德的根源。
荀子则提出了相反的看法，他认为人性本恶，只是善于伪装罢了。他在《荀子，性恶》中说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
韩非子否定了孟子的“人性本善”，在他恩师荀子的“人性本恶”观点的基础上进行升华，提出了“人性本利”论。《韩非子·难二》中说：“好利恶害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然。”意思是，趋利避害是每个人的本性。墨子也认为人的一切活动都是为了趋利避害。《墨子·经上》中对“利”与“害”下了定义：“利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。”
与《圣经》和《资本论》并列的《君主论》，几乎是西方历代统治者的案头书。关于人性，它是这样写的：“关于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的。”
这与韩非子、墨子的人性趋利的观点是一致的。 明代思想家吕坤在《呻吟语·应务》中说：“势者，成事之借也。登高而招，顺风而呼，不劳不费，而其功易就。”
因此，趋利避害是人的天性，而借势是最好的办法。历史中凭借借势取得成功的例子有许多，明代军事家戚继光就是一位擅长借势的智者。
戚继光：封侯非我意，但愿海波平
戚继光，字元敬，于嘉靖七年（1528）出生于山东济宁出身将门世家。他的六世祖戚详追随朱元璋起义，在攻取云南的战斗中不幸战死。朱元璋称帝后，念其功劳，授其子戚斌为明威将军，世袭登州卫指挥佥事。此后数代，戚家人始终勤勉任事、忠于职守，形成了“忠孝仁勇”的家风。
戚继光的父亲戚景通清廉自律，性情坚贞，富有军事才能。他袭职后，多次立有战功，曾被提升为都指挥等官职，后因功被召入京师，任神机营坐营官。人关对大案的谐部龙升孔
嘉靖十九年（1540），戚景通告老还乡。戚景通五十多岁时，戚继光才出生。戚景通希望戚继光长大后能继承祖业，光耀门楣，成为国家栋梁。
戚继光十七岁那年，戚景通已重病在床，他预感自己时日无多，遂让戚继光进京袭职。戚继光临行时，他拉着戚继光的手谆谆告诫：“吾遗若者，毋轻用之。”
戚继光答：“儿当求增，何敢轻用。
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