“给我的孩子讲述系列”是一套向青少年传授基本价值观和思考问题的方法、提倡宽容精神的精品丛书，它将引导青少年思考一个个当代生活中的问题。

在今天，“伦理”这个词出现的频率越来越高，可伦理是什么，很多人的理解仍然很片面。罗热-保尔·德鲁瓦编著的《给我的孩子讲伦理》将带领我们从头开始：从伦理这个词的来源讲起，并涉及它的变化、发展，直至上个世纪出现了新的学科：生物伦理学。最终，有关伦理的讨论，引发了哲学最根本的问题的争论：对待生命的观念。

大家都在讲伦理，不仅在商业、体育、媒体、医疗等领域，同时这个词也关涉我们的日常生活。但它的意义又往往含混不清。“伦理”是否仅仅指的是道德呢？或者是创造新的规则？是谁应该反思这方面的问题呢？是专家？或者是我们巾的每一个人？用一种明澈的文风，《给我的孩子讲伦理》作者罗热-保尔·德鲁瓦揭示了这个词的历史。《给我的孩子讲伦理》以深入浅出的方式阐明了关于伦理在宗教信仰与哲学分析中的方方面面。从古希腊古罗马时代的智慧直到未来社会的生物伦理，视野不断变化，但中轴线始终是一致的：关于伦理，最好的引导，总是对他者的关怀。

前言 重返起点

1 一个词的历险

2 一个无边界的领域

3 在宗教与哲学之间

4 美德、义务或后果

5 应用的尴尬

6 生物伦理学的例子

结论 在变幻与复兴之间

最终，伦理学究竟负责什么呢？

我们所有的行动！既包括日常生活中每一天的思考，也包括我们仅仅在人生的关键时刻采取的重大决定。但是，这种答案不是完整的，因为，伦理审视我们极其多样的行为与姿态还需要明确是用什么特殊的方式。还因为，有许多方式来审察我们的行为举止……比如，从消耗体能的角度（读这页书，比爬五层楼梯消耗的卡路里要少），或者从心理动机的角度（阅读要比付出体能的努力更有吸引力，或者相反），或者还可从经济生产的角度（往五层楼上送一份订货可以带来点收益，阅读这个章节收益当然是丰富的，但那是在另一个意义上）。

因此，伦理是在哪一个特殊的视角下触及我们的行为举止呢？要找到答案的要素，需要记得，我们不断地追问“如何行为”。因为，我们不是机器，不是编程好的机器人来不假思索地执行一项任务，与此相反，在整整一天里，在全部一生里，我们都要做出决定。我们要负一些责任，即使在我们所做的最简单的事情里。

在孩提阶段，我们会自问到底是遵守还是不遵守外部施加给我们的各种命令。我们会思索是否要揭发那个做了一件蠢事或者引发了一个灾难的某男某女。在青少年阶段，我们会思索是否要保守最要好的朋友们的秘密，还是有时候，在一些特殊的情形下揭穿这些秘密要更可取。在成年阶段，我们会有上千个场合要审慎掂量是否要把某种真实告诉我们的孩子、父母、亲人、朋友或者同事。在老年阶段，我们可以自忖，无论有什么疾病和痛苦在窥伺着我们，是等待死亡，还是选择我们离世的日期与时辰。

这仅仅是几个例子。事实上，我们不断地在做出行为的同时总是自问如何才是“更好的”行为。这使我们可以对你的问题给出一种新的回答，依然非常简单：伦理，首先是与“我应该做什么？我应该如何做？”这一类的问题相联系的思考的整体。

人们总希望做到更好吗？

事实上，是这样的。但这会把情况搞得更复杂，什么才是“更好的”对每个人来说并不一定都一样。并不是大多数人所认为的“好”总能达成一致。设想有一个人自问：“若用最坏的方式行为的话，我可以做什么呢？”这种情况有时候会发生：当一个人想报复时，当他被怨恨冲昏了头时，当他被损害他人的愿望推动时。你会立刻明白，在提出这种问题时，人们会以为“最坏的”将成为可能的“最好的”解决！“最好的”会成为“最凶恶的”可能。因而，即使在这种情况下，归根结底，人们总希望做到“更好”。

苏格拉底是生活在公元前5世纪的雅典的一位哲学大师，他是强调这种悖论的第一人：即使连窃贼、罪犯、独裁者都想做善事。只是，他们搞错了什么是善。因此，在苏格拉底的眼里，没有完全负面的意愿：人不能为了作恶而有意作恶。人原本想要善，但实际上，人似乎选择了恶。人只是迷失，搞错了什么是善。

这毕竟还是有些奇怪……

初看上去，当然是的。暂且只需记住，在我们日常的看似平庸的决定的背后，有许多问题显出轮廓。在这种背景里，为了知道我们该如何行动，有许多思考很快变得必要。

无论是简单的选择还是根本性的决定，无论是情感的或政治的偏好，无论是个体的或集体的所采取的立场——在协会、企业、机构里，每一次都会涉及这种伦理提问。此外，伦理提问的领域也不止于此。它还要更宽广，因为，伦理也同样关涉到国际事务的相关决定，关涉到战争与和平、抵抗世界上不同地区间的不平等的斗争等。

我们甚至可以延长这份清单，因为，在维系自然平衡、保护子孙后代生活的条件、修复人类对地球的蹂躏等行动里，也都有一种伦理的维度。如你所见，伦理提问的领域并没有疆域，到处可以找到，涉及个体的或集体的人类活动的所有领域。

因此，在所有这些领域里，伦理会为我们提供一些答案来指导行动吗？它会告诉我们应该怎么做吗？

不完全如此。要更简单，也更微妙。因为，这指的是我们不仅仅依据身处的特定情境明确我们在下面的一刻钟里该做什么决定。这也指的是要知道我们该以什么名义采取一种决定，而不是另一种决定，我们将要参照什么价值，什么是我们的选择所依据的标准。最重要的问题不一定是要知道我们将采取什么决定。关键在于依据什么我们会考虑或者摈弃呈现出的两种——或四种、五种或十种——可能性中的一种解决方案。

换言之，伦理不是人们满足于用机械的方式运用原则的一种实践活动。我们也需要思考这些原则以什么为依据、行为的选择以什么为根基、我们采纳的出发点、我们希望实施的方法、我们希望达到的结果……还有让这一切合法化的理由！

但是，我们经常会不假思索地决定一些事情。当人们出于本能立刻付出行动时，就一定在伦理之外吗？

不，不一定。事实上，当我们不真正地思考就行动时，迅速地做决定，不费神，在这种情况下，我们也可以为他人呈现一种范例。甚至不去想，甚至不自觉，我们就建构一种伦理。

P19-23

重返起点

伦理的问题无处不在。这个词先前从未像如今这样经常地被使用。每一天，我们都会发现它在不计其数的各种话语里被提到，并被印刷在众多的报刊与书籍里，也在收音机、电视、学校、学府里被宣讲。

因为，我们的时代今后需要关注许多领域里的伦理问题：商业与金融生活领域（其中，金融危机揭示出有多少规则是必要的）、体育领域（兴奋剂与比赛作弊有破坏竞赛的危险）、传媒领域（信息经常被歪曲或操控）。

而且，医学成为有关伦理的辩论中格外受到重视的一个核心地带。新技术使先前无法设想的一些情境变成可能。这彻底地改变了人类的生存状况，也改变了亲缘与血统关系的系统。因此，人们会自忖，究竟什么需要被鼓励、准许或被禁止，又以什么名义呢？近年来，这些提问构建了生物伦理学。这种思考领域与一些根本性的哲学论争吻合：其中，涉及生命的意义、人类对有生命的物质介人的界限，或者还有人类的尊严等问题。

在日常生活中，伦理问题也越来越频繁地呈现出来：言语或身体的侵犯不断增多，暴力与粗野的言行日益增长，纪律与权威遭到削弱。于是，我们呼唤对人的尊重，呼唤团结的意义，为了继续在一起共同生活，呼唤集体规范的必要性。

然而，如果说伦理这个词无处不在，它的意义却不一定总清楚。当提到伦理时，它确切地指什么？指的是道德吗？指的是一些总体的原则，还是一些特殊的决定？指的是在一些新的情境里运用古老的原则，还是创造出前所未有的规范呢？指的是为专家们保留的一种专业知识，还是牵动所有人的一种思考呢？

为了让每个人都能清楚地理解，这本书提议回到相关问题的起点。这意味着：追忆所谓“伦理”的问题从何而来，讲讲这个术语如何形成，又如何演变，阐述将各种思想流派加以区分的主要分界，揭示在古代哲学里的相关讨论与当今的论争之间的紧密联系以及清晰的差异。

这本书的宗旨如下：既做到清楚、易懂，同时又不损害思想的准确性与连贯性。既不要“再造窠臼”，也不要毫无用处地提示一些显而易见的东西。如果需要重返起点（顺带说一句，重返起点“revenir au depart”，这个词既意味着“开始”，也意味着“分享”），这是为了更好地把握当今的伦理论争里的方方面面。

在这本书的末尾，如果说不同的视野对读者来说显得更清晰，如果说问题的“场域的深度”得到拓展，那么，这本书的宗旨就达到了。