作者从正统的角度指出了“琴道”“琴艺”“琴品”“琴德”“琴技”间所存在的文化精神、思想内涵与单纯
技艺的差异。从人文、物态规律进行审视，入情入理地指出了“清、微、澹、远”的鼓琴之道，在喧嚣繁闹的社会生活中，对调整人们身心安适所能起到的有益作用。通过对诸多琴学疑虑的回答，力求帮助读者从“道器”
与“乐器”，琴道和技艺的细微处去比较、体味、领略“琴道”中所蕴藏的中国传统文化的精深内涵。全书行文质朴率真，字里行间每每可见作者对琴道所爱之深，对中国传统文化感受之切，动情处赤心难得，憨直处坦荡可嘉！

引言：太古遗音，旷代之宝——中国之古琴与中国之文化\t
琴道
道与艺\t
琴之创制\t
琴与礼乐\t
琴道与儒释道\t
琴　品\t
琴派与琴风\t
琴之传承——文人琴\t
古琴与尺八\t
琴之兴废\t
一次关于古琴发展的讨论\t
琴道问答\t
琴理
琴乐流变\t
琴谱妙理\t
指法妙品\t
丝弦之美\t
琴人
初聆琴音——徐匡华先生\t\t
渔歌悠悠，阳春三月——恩师吴兆奇先生\t
古调仍存——吴兆基先生与姑苏吴门琴派\t
天上流水——管平湖先生\t
广陵遗响——刘少椿先生\t
如梦琴事——林友仁先生\t
潇湘水云——渔夫先生\t
传习
学琴指要\t
教学之误\t
考级之失\t
传琴问答录\t
选琴
良琴为伴\t
审音第一\t
藏琴
良质善斫\t
张越琴记\t
斫琴
文人与斫琴\t
斫琴三要\t
吴声清音琴\t
青桐斫琴记\t
刻铭记\t
琴修
古琴与国学\t
琴禅大义\t
古琴乐教\t
琴修问答\t
附录
古琴的调心调身调息\t
古琴家老桐\t
金陵寻琴记

新版序
宋代欧阳修在《三琴记》中自述：
余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱《小流水曲》，
平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独《流水》一曲
，梦寐不忘。今老矣，犹时时能作之，其他不过数小调
弄，足以自娱。琴曲不多学耳，要于自适。
欧阳修这种“足以自娱”“要于自适”的抚琴状态
，是传统时代琴人的一种基本状态。学琴是轻松的，抚
琴是快乐的，古琴给生命带来深度喜悦，给内心带来宁
静祥和，传统琴人从未有现代人那种学习一门“音乐艺
术”的观念或练习一种“乐器演奏”技艺的压力。在《
书琴阮记后》中，欧阳修还讲到他购买收藏古琴的体验
：“官愈高，琴愈贵，而意愈不乐。在夷陵时，青山绿
水，日在目前，无复俗累，琴虽不佳，意则萧然自释。
及作舍人学士，日奔走于尘土中，声利扰扰盈前，无复
清思；琴虽佳，意则昏杂，何由有乐？乃知在人不在琴
，若有以自适，无弦可也。”追逐世俗、名利扰心，琴
音再好，意念烦乱，便失去了抚琴的意义；心志清明、
恬逸自得，才是琴人应有的状态。
古琴真义，乃是生命之艺术，如林语堂所说“生活
的艺术”，而非通常所谓的“音乐艺术”。林语堂旅美
后，用英文写作《生活的艺术》一书，1937年在美国出
版，向西方世界介绍中国人有一种智慧而快乐的生活哲
学，也可以称之为“生活的艺术”，中国人是怎样艺术
地生活，或者如何让生活成为一种艺术。这种“生活艺
术”迥异于西方文化分类中的那种审美艺术概念。如庄
子之逍遥，陶渊明之隐逸，嵇康之超越，如高士之品茗
、行酒、观山、玩水、赏雪、看云，如文人之莳花、弄
草、鉴石、蓄鸟、听雨、吟风、弄月……皆生活艺术之
美好时光。作为文人四艺的“琴棋书画”，便正是这种
“生活艺术”的代表。松下抚琴，蕉荫听琴，借琴遣兴
，旷怀达观，悠游于水边林下，静居于深山茅屋，有琴
书自娱而独处无闷，或涵养中和、宣泄幽情，或借琴修
禅、明心见性，《琴操》所谓“修身理性、反其天真”
者也。传统时代的文人，享受着琴棋书画所带来的欢乐
和妙悟，很少见有为“艺术”所累者。工业文明后的现
代社会，人们失去了往昔的生活状态和心境，群聚于都
市城林，劳作于商务公司或机构组织，饮食起居于高楼
大厦的水泥巢穴，奔波竞争于商场职场之间，终日营营
、孜孜矻矻，重效率、尚实用，时间就是金钱，艺术也
为商品，人之己身，亦转而成物，称为“人力资源”。
忙者心亡，终日忙活，便非生活，更无有生活之艺术也
。
《古琴之道》一书出版后，很受知音琴友喜爱，初
版即加印，售罄已久。数月前，北京于善伟兄建议改版
并嘱写新序。近些年来，山居清幽，抚琴观禅，鲜少为
文，操缦诵读之余，唯喜古物古谱。明代琴宗严天池《
松弦馆琴谱》诸序中，有冯复京《松弦馆琴谱引》，文
简而义深，妙契当下琴坛盛况；而天池先生由琴而入“
玄寂禅观”，夷然不屑人间事；青山先生携琴而入吴门
穹窿山修道，更乃琴道之深妙者也。谨录片羽，以飨琴
道知音，略为本书新版之序：
古之善琴者，舜、文、孔子诸圣人，无论汉晋之世
，若蔡伯喈、嵇叔夜之流，皆以无累之神，合有道之器
。下至龙赵，以技待诏，然其为人，尚清净少言语，所
谓非旷远不能与之嬉游，非渊静不能与之闲止也。今世
古乐不作，而和平澹泊之意于琴犹有存者，而复为俗师
杂之以繁声，淫蛙滥溺，滔堙心耳。呜呼！古乐其不可
改与。吾邑严先生，夙好鼓琴，乃取雅弄廿余，著之为
谱，凡触批攫醳之度，滤于巧心，发于美手，以复于和
平澹泊，如古之修身理性、反其天真者，庶几尽之矣。
严先生文学、吏事、书法无不绝人，而先生方习玄寂禅
观，一切人间事夷然不屑，真所谓旷远而渊静者也，古
称至人，能尽琴德，夫岂欺我。
吴门老桐
癸卯年岁末 于金陵吴门琴禅馆

编辑推荐（或本书独特卖点）：
1.近几年国内兴起一场古琴热，诞生了许多古琴文化感兴趣的读者，了解古琴、学习古琴不仅成为一种高雅的时尚，也成为现代都市人释放压力、修身养性的重要方式；
2. 本书是作者学琴多年经验分享，汇集100多幅珍贵而精美的图片，深度解读源远流长、绚丽多姿的中国古琴文化；
3.本书叙述风格通俗易懂，趣味横生，兼具知识性、趣味性，是古琴爱好者、传统文化爱好者的优秀入门作品。

引言：太古遗音，旷代之宝
——中国之古琴与中国之文化
千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。
——〔宋〕苏轼《舟中听大人弹琴》
广陵绝响
我国之固有文化，其典章、文物、制度，因世事之更迭、社会之变迁，传承于今而不绝者，已属难得，而其中堪称“经典”——能体现一民族之文化精神、具有超历史之长久价值者，更乃稀有。以典章而论，钱穆先生为今人开列了解传统文化所必读之“文字经典”也仅《论语》《老子》《庄子》《坛经》等七部；以器物而论，固然有全国各地历史文化博物馆之存在，文物之收藏不可谓不多，然若缺失本来之文化精神，则文物者实死物也。
在我国之文物名器中，历史数千载而不绝、在文人中因其文化精神而代代相传者，唯中国文化之七弦琴了。在七弦琴前冠以“中国文化”之定语，实非赘词，不惟七弦琴乃中国所独有，更因七弦琴传承之文化精神实乃中华文化之心髓，而中国琴人们至今仍抚琴不辍，未尝将其作博物馆之文物看。故七弦琴堪称中国文化之“活经典”。近年来，随着影视剧《笑傲江湖》《秦颂》《英雄》等的放映播出，许多人仿佛听到了古琴之音（实际上已非古琴之本音），了解到一点古琴的讯息。但对于社会大众而言，古琴仍是神秘的，琴音仍是遥远的。
1700年前，嵇康临终抚《广陵散》一曲，慷慨就义，后世谓之“广陵绝响”，对古琴而言，似乎是不幸的预兆，在中华文化中传承了几千年的古琴，在公元二千年的今天似乎真的要成为绝响了。
其“绝”不仅在一般大众“琴筝不分”、往往将古筝当作古琴，乃至在民族音乐界也往往以古筝、琵琶等代表中华古乐而不知“琴为何物”，更在于今天连弹古琴的人自己也多有不知琴道大义，只将古琴当作一件古代民族乐器在弹，而断失了古琴的文化传承，忘失了古琴中所蕴有的中国文化精神。
琴器之古
古琴的历史非常悠久。先秦文献即有古琴的记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风”（《礼记》），“窈窕淑女，琴瑟友之”“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”（《诗经》）等等。
据社科院历史研究所谢孝苹先生考证，古琴创制于虞舜时代的乐正夔，至今已有4000多年的历史，是中国最古老的拨弦乐器，也是世界文化中最古老的拨弦乐器。据战国末年《吕氏春秋》、西汉桓谭《新论》、东汉蔡邕《琴操》等文献记述，更有伏羲造琴、神农造琴、黄帝造琴等传说。
昔神农氏继伏羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。（《新论?琴道》）
昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。（《琴操》）
这当然不是信史，但从中能看出古人赋予七弦琴的“文化意象”：古琴“非同凡器”，不同于任何其他乐器，它是上古时代圣王明君所创制；古琴也不是像其他乐器那样用来娱乐的，而是用作“修身理性，反其天真”的。古琴的形制中也蕴涵着天地宇宙的道理，故可以“通神明之德，合天地之和”。
由此可见，古人对七弦琴“尊而重之”，古琴也实非一般“民族乐器”而已，古琴中蕴涵的乃是中国文化儒道诗书的理想，孔子可以借抚琴而与文王相通，陶渊明也可以借墙上所挂的无弦之琴而会得道家与世无争、返璞归真的意趣。
太古遗音
古琴之所以被中国文化中的“文人”“道人”所喜爱，除了与其深厚的文化内涵有关，琴器音声之“古”，可能是更为直接的原因。
古琴的声音非常独特，松沉低缓、沉静旷远，容易引起人的幽远之思和归真之想。古人有听琴“恍若隔世”的记载，视琴音为“遗世之响”。笔者初聆琴音，顿为之慑，仿佛回到了百万年前的远古时代，又恍若置身于原始森林的深山幽谷。当时非常感动，古人以古琴之音为“太古之声”“太古遗音”，诚不我欺啊！
古琴之所以能发出松沉低缓、宁静悠远的声音，与琴器构造有关。七弦琴的构造乃是以丝附木上，中间无品无柱，长弦振动，琴体发音，因此所出的音声低缓而悠长，音量相当小。音声低缓故有古远之意，音量低微则有静逸之美。古琴正是以其“古音”和“静美”为特色的。
因为音量不大，故最宜一室之中、三两知己共品妙音，更可以一人独处操弄、借琴养心，音量稍大就扰人烦己了，在古人看来，那是娱人的乐器之音，而非养心的“道器”之音，而古琴本来就不是大庭广众用于表演的娱人之器。
并且，正因为琴音较小，其精微处必须静下心来细细听、细细品，逼得我们息下躁动的妄心，去体味那清净本来的真心。
故弹琴听琴皆能涵养性灵、提升修养，因此古琴也就成为士君子修养之物。晋时嵇康《琴赋》盛赞“众器之中，琴德最优”，谓古琴“性洁静以端理，含至德之和平”，说的便是这个道理。
清微澹远
宋代贤相范仲淹痴迷古琴，虽然政务繁忙，也常抽空去听琴，自己忙里偷闲，常抚《履霜操》一曲。当时有位鼓琴名家崔遵度，范仲淹登门造访，请教琴道大义，究竟“琴何为是”——琴是什么呢？崔遵