“中国思想家评传丛书”所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。

这本《刘晏杨炎评传》(作者齐涛、马新)是其中一册，是一部研究他们生平事迹及其思想学说的专门性著作。刘晏与杨炎是活跃于同一舞台上的两位著名政治家。

《刘晏杨炎评传》内容介绍：刘晏与杨炎是活跃于同一舞台上的两位著名政治家。安史之乱后，唐王朝政治动荡、赋入不继，他们先后进入中枢，致力于财赋体系的调整与重构。刘晏建立了以榷盐法为核心的新的间接税体系，使间接税的地位实现了历史性飞跃；杨炎则废止了积弊已深的租庸调制，制定了统一的两税法，使中国古代的直接税体系由税人向税地迈出了关键性的一步。两人的经济思想与经济实践在中国历史上具有划时代的意义。遗憾的是，两位政治家之间却存在着种种的分歧与芥蒂。先是杨炎构怨，刘晏蒙冤于忠州；继而杨炎又殃及自身，被赐死于远流途中，给后人留下诸多感慨。

《刘晏杨炎评传》的作者是齐涛、马新。

《中国思想家评传丛书》序

第一章 开天盛世中的风华少年

　一 东封上书

　二 治县有能名

　三 小杨山人

第二章 刘晏的崛起与杨炎的沈寂

　一 安史剧变

　二 乱世脱颖

　三 归隐的杨炎

第三章 朝中纷争与刘晏的累贬累任

　一 多事之秋

　二 初掌财计

　三 倏忽宰辅

第四章 重开漕路与转输之功

　一 驰行淮甸

　二 上门填阙

　三 酂侯之誉

第五章 天下之赋，盐利居半

　一 财赋分治

　二 因民所急

　三 榷盐新制

第六章 跻身朝堂的杨炎

　一 元载秉政

　二 攀龙附凤

　三 两不相得

第七章 刘晏的辉煌与杨炎的坎坷

　一 财计重臣

　二 巡院与能吏

　三 军国所倚

　四 殃及池鱼

第八章 杨炎的复出与两税法的实施

　一 大历末的变故

　二 救时嘉声

　三 奏行两税法

第九章 忠州蒙冤

　一 杨炎报怨

　二 构陷蒙冤

第十章 杨炎的悲剧

　一 公道不存

　二 黄雀在后

　三 崖州天涯远

第十一章 刘晏、杨炎身后事

附录一 刘晏年表

附录二 杨炎年表

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人名索引

词语索引

文献索引

这时，唐王朝应坚守潼关，使安史顿兵坚城之下，然后派精兵攻取范阳，使安史失去依托，不战自溃。但恰在此时，杨国忠忌哥舒翰之功，又担心哥舒翰故意屯兵不进，会要挟玄宗惩处自己，因此，极力劝玄宗催促哥舒翰进兵。哥舒翰力陈不可，郭子仪与李光弼也上奏道：“请引兵北取范阳，覆其巢穴，质贼党妻子以招之，贼必内溃。潼关大军，唯应固守以弊之，不可轻出。”但杨国忠一再说哥舒翰故意逗留，使玄宗连连派中使促其进兵。六月四日，哥舒翰无奈之下，率兵出关。但潼关唐军多为乌合之众，与惯于征战的安史叛军无法正面相敌，很快便溃不成军，哥舒翰被俘。安史乱军挥师西进，长驱直人。六月初九，长安已见不到潼关传来的平安火，杨国忠积极建议离开长安，西人剑南。这时，长安城中已是一片混乱。十二日上朝时，百官上朝者不到十之一二，玄宗下诏，声称要亲征，但朝野无人相信。次日晨，玄宗与杨国忠以及杨贵妃姊妹、宫中的皇子皇孙悄然离开长安，仓皇西逃。一时间，宫中、朝中纷扰不已，王公贵族与士民百姓纷纷外逃。玄宗一行行至马嵬驿(今陕西兴平西)时，杨国忠被愤怒的士兵所杀，杨贵妃也被缢杀。玄宗继续南行及蜀，太子李亨则被士民拥戴，前往西北，准备依托朔方，召集将士，抗击安史乱军。

李亨先至平凉(今甘肃平凉)，又至朔方节度使治所灵武(今宁夏灵武南)，七月，在御史中丞裴冕、朔方留后杜鸿渐等人的积极劝进下，即帝位，是为肃宗。与此同时，玄宗在入蜀途中下诏，将诸子分别任命为各地节度大使。其中，太子李亨为天下兵马元帅，领朔方、河东、河北、平卢节度大使；永王李磷为山南东道、岭南、黔中、江南西道节度大使；盛王李琦为广陵大都督，领江南东路及淮南、河南等路节度大使；丰王李珙为武威都督，领河西、陇右、安西、北庭等路节度大使。玄宗还向这些王子们充分授权，规定：“应须士马、甲仗、粮赐等，并于当路自供。”“其署置官属及本路郡县官，并任自简择，署讫闻奏。”七月庚辰，玄宗抵成都，八月，肃宗的使节到达成都，玄宗这才知道自己已被尊奉为太上皇。他派宰相韦见素与房琯等人奉传国宝至灵武传位，房瑁被肃宗用为宰相。

自潼关失守、长安陷落后，唐王朝一度摇摇欲坠。颜真卿已无法坚守平原(今河北平源)；山南东道节度使鲁炅弃南阳(今河南南阳)出走，南奔襄阳(今湖北襄樊)，退守汉水防线；张巡固守睢阳(今河南商丘南)，连年苦战，精疲力尽。随着肃宗的即位，唐王朝的兵力与财力渐渐向西北集中。为便于反击，肃宗又移驻彭原(今甘肃固原)，命郭子仪东进河东，威胁安史所控制的两京地区，而李光弼也在太原连败安史乱军。与此同时，安史内部也内争四起，先是安禄山被其子安庆绪所杀，接着，又是史思明拥兵自重，不服安庆绪调度。这样，唐王朝与安史乱军的对峙形势出现了转机，克复两京成为指日可待的事情。

在这样一个动荡离乱的年代里，我们的两位主人公也都没有摆脱时代的涡流，他们一南一北，踏上了各自的道路。

二、乱世脱颖

在玄宗逃离长安的混乱中，“中外扰攘，不知上所之。于是王公、士民四出逃窜”。刘晏也南下到了襄阳。他到襄阳不久，便有玄宗分派诸王子出任各地节度大使之事，诏下之后，各王多未实际赴任，只有永王李磷赴山南东道上任。当时永王磷统领山南东、岭南、黔中、江南西四道节度使，驻屯江陵。他辟用刘晏为部属，刘晏坚辞不就。《新唐书-刘晏传》记道：

禄山乱，避地襄阳。永王磷署晏右职，固辞。移书房琯，论封建与古异：“今诸王出深宫，一旦望桓、文功，不可致。”诏拜度支郎中，兼侍御史，领江淮租庸事。晏至吴郡而磷反。

刘晏移书房琯时，尚不知肃宗灵武即位，而房瑁也正在玄宗身边为相，分任诸王子为各地节度大使是房琯向玄宗建议的，北海太守贺兰进明曾向肃宗进谗道：“瑁在南朝佐上皇，使陛下与诸王分领诸道节制，仍置陛下于沙塞空虚之地，又布私党于诸道，使统大权。其意以为上皇一子得天下，则己不失富贵，此岂忠臣所为乎！”所以刘晏才会移书房琯反对此事。若房琯已到灵武，肃宗本就不认同诸王分统诸道，刘晏也就没有必要再论此事。P26-28

匡亚明

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢？毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两干余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科（包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主（一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传），通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思，毁于随”，列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”，这些话，虽所处时代和所持立场不同，所要解决的问题的性质也不同，但就认识论中思与行、理论（思想的高度概括）与实践的关系而言，确有相通之处，即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名，就是力图抓住问题的核心，高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物，以便对每个传主在他所处时代的具体情况下，如何在他所从事的领域中，克服困难，旋展才华，取得成功，做出贡献，从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人，直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少，但大量的则是其思想既来自实践（包括对前人、他人实践经验的吸取）、又渗透在自己创造性实践之中，集中凝聚在他自己的业绩和事功上，而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩，对这些人来说，他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩（包括著作），必将流于空洞的抽象；同样，如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动，又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩，两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主导作用的因素，强调这个因素，引起人们的正视和反思，正是我们的主旨和目的。当然，思想和思想家，思想家和实践家，都是既有区别又有联系的不同概念，忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力，各占多少篇幅或以何种方式表达，则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。

自从人类历史上产生了马克思主义，不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向，学术研究也有了更严密的科学方法，即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法，在研究和总结中国传统思想文化，特别是联系到《丛书》的撰著时，我认为下列几点应特别引起重视。

一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线，离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况，才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”，后者为“求是”，二者相结合，就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况，就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗，作出区别、梳理和取舍，这样才能掌握情况的实质，达到“实事”的要求；然后进一步加以分析研究，找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象，并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向，是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律，这样才能得出正确的认识和判断，达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫，是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外，对历史人物过高或过低的不公正评价，大都由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。

二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说，而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上，既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素，又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神，即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者，必须满腔热情地加以继承和弘扬，并紧密结合当前社会主义建设实际，使之深入人心，蔚然成风；凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者，必须以历史唯物主义的观点加以批判，清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响，而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训；凡积极因素和消极因素相混者，更当加以认真清理和扬弃，既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素，使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。

三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”，是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字，后者强调一个“争”字，是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态；前者突出的是统一与和谐，后者突出的是区别与争论；两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时，应从“齐放”和“争鸣”出发，综合中外各个时期对有关传主的不同评价，吸取符合客观存在的对的东西，摒弃其违反客观存在的不实的东西，然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时，对整个《丛书》而言，也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是一方面作者应把“实事求是”、“批判遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天！

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。