《美轮美奂?总裁筹划?清十学名人家书(奢华版)(套装共3册)》形式简介：在中国临时的封建社会中，家庭、家族不断拥有非常主要的位置。封建社会的皇权统治，说究竟，就是以血缘联系为核心的家族统治。父传子，子传孙，代代相袭，代代相沿，封建皇权就是这样因循的，封建社会也就是这样开展的。正是基于这样的形式，古人提出了“修、齐、治、平”的准绳：修，整身；齐，齐家；治，治国；平，平天下。就是说，一个人立足于社会，首先要考究整身，只要本身涵养好了，又能整治好家庭，才干治国，才干平天下。《礼记?大学》：“欲治其国者，先齐其家。”可见，在古人那里，家庭是多么主要，整治好家庭又是多么主要。
    中国古代的“齐家”文明源远流长。早在东汉，马援就给他的儿子写过《诫子书》，通知他的儿子要好好进修做人，提出了“画虎不成反类狗”，“刻鹄不成尚类鹜”的名言（见《后汉书?马援传》）。之后，在魏晋南北朝，我国第一部“家训”方式的著作呈现了，这就是颜之推的《颜氏家训》。随后，从唐开端不断到清末，这种“齐家”文明开端进入了它的昌盛期。其各种方式的家训、家规、族训、族规、治家格言、诫子弟书等等，纷繁呈现，难以例数。

《美轮美奂·总裁筹划·清十学名人家书(奢华版)(上册)》目录：
郑板桥小传
郑板桥心语
雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨-为人即是为己
焦山读书寄四弟墨-谈和尚与秀才了
仪真县江村茶社寄舍弟-为文境地
焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨-论烧书
焦山双峰阁寄舍弟墨-由孤坟而论及为人
焦山读书复墨弟-回答焦山读书之里思
焦山别峰庵复四弟墨-如何作诗
寄墨弟自焦山发-慨圣庙墙塌
仪真客邸复文弟-历代墨笪画流派
再复文弟-论技艺不别雅俗及画墨竹之法
仪真客舍寄内子-痛悼内弟
淮安舟中寄舍弟墨-剖己骂人之失

    北村别墅，是我昆季夏日读书之所，自弟寄旅京华，兄亦宦游浙水，十馀年来，鲜有人居，遂为狐鬼盘踞，亦属恒有事。而仲侄信守屋奴之演讲，言书楼通年锁闭，而楼窗以时启闭，遥望之有幢幢人影，目为鬼窟，拟低价脱售。弟意大不为然，盖此屋乃先祖购地创立，架山凿池，栽花种竹，凡亭台楼阁间，都有亲题联额，苦费运营数十年，始有如此之构造。
    
虽无金谷之大观，而幽雅精巧，鬼狐亦羡慕而僭居之，其佳妙可不言而喻矣。一旦售去，岂不惋惜！即便守屋奴所见是实，狐既占居我别墅，只须子弟仆妇莫去咒骂他，则狐亦讲理，必不祟人，苟示以严惩，狐必知恩图报。同年刘馨亭曾亲见一世家，屋舍连云，后楼三楹，久为狐居，绝未相扰。而家奴辈恒假借狐名窃物，仆人不察，戟指詈狐罪恶，触怒于狐，遂祟其子。阅数月描述干枯，即将与鬼为邻。
    
    其父出重金聘请术士，来家劾治。狐果被擒，将烹诸油釜，狐目注农家子，泪如泉涌。子心不忍，遂向术士叩首乞免，并语其父日：“如杀之，我必以身殉。”遂纵狐去。那知农家子昼夜思狐，病益加剧，医不能疗，一息奄奄，已为之整备后事矣。狐乃化少女复来，就榻慰劳，农家子悲喜交集，惟已不能言，紧握狐手而垂泪。狐即于怀中取出仙草一茎，归入己口，咀碎而喂之。既毕，低语日：“君忆我者，悦我幻形之美色耳。