孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家，他从长期的教育实践中总结了许多很有意义、很有启发性的教育思想和获得知识的方法。

在春秋末期这样一个社会大变动的时代，孔子适应着当时社会的需要，通过教育，给人们以知识，成为我国历史上最早的一位教育家。而本书正是要记录孔子一生中思想观念的形成，以简明地评传形式呈现古代思想家极高的造诣与价值。

孔子是中国文明进入轴心时代的代表人物，孔子以前，中国，有思想但没有思想家；孔子以后，中国古代思想家层出不穷，为中华民族乃至整个人类留下了丰富的思想遗产。而孔子开创的“温故知新”、“信而好古”的思想原则，影响了中国的阐释传统，不断地理解、发展古人的思想，从中获得思考和应对宇宙、社会、人生问题的资源，正是编者撰写本书的缘由。

本书简明地介绍了孔子思想成就的一生，对他的宗教观、道德哲学、教育思想、文艺观等都一一做了详尽地阐述，最后深究了孔子在中国文明文化上的影响。

一、早年问学

二、兴教与入齐

三、从政经历

四、周游列国

五、晚年归鲁

六、“敬天命而远之”——孔子的宗教观

七、“仁者爱人”——孔子的道德哲学

八、“有教无类”——孔子的教育思想

九、“修己以安百姓”——孔子的德治思想

十、“文质彬彬”——孔子的文艺观

十一、泽溉中华惠及寰宇——孔子的文化影响

五、晚年归鲁

孔子回到鲁国后，虽然受到了鲁哀公和季康子的厚待，被尊称为国老，但是，孔子已经是六十八岁的老人了，因此，鲁国最终没有用孔子，孔子也不求为官。鲁国当时虽然对孔子十分尊崇，但当政者往往重利而轻仁，如，季孙氏想要多征赋税，准备改以前的“丘赋”为多一倍的“田赋”，便派冉有征求孔子意见，孔子一直不肯回答，冉有说：“老师是国老，现在这件事需要您表态后才能施行。

为什么老师您还不发表意见呢？”孔子最后不得已私下对冉有说：“君子的行政，应该按礼而行，应当对百姓多施予，办事应适得其中，收取百姓的要少些。如果是这样，那么实行原有的‘丘赋’就可以了。如果不按礼办事，贪得无厌，那么虽然实行了‘田赋’，还会感到不满足的。如果季孙氏依法行事，那么周公时的法典还在，可以作为依据；如果想要随便收取赋税，那么你何必访求我呢？”“田赋”受到了孔子的反对，但季康子与冉有并没有听从孔子的劝告，而是从第二年就开始实施。此事使孔子深受刺激，尤其是“田赋”是在冉有的帮助之下实施的，因此，孔子愤怒地说：“冉求不是我的学生！弟子们可以大张旗鼓地申斥他！”对学生如此严厉的批评，在孔子一生中仅此一次。

晚年的孔子，主要继续从事教育事业，这也是孔子晚年最为愉快的事。孔门弟子很多，司马迁说孔子弟子中“身通六艺者七十有二人”。《论语》的编者总结孔子弟子中出类拔萃的有四类：“德行突出的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语才能突出的有：宰我、子贡。政事才能突出的有：冉有、季路。文学才能突出的有：子游、子夏。”这些弟子中有先进，有后进。所谓先进，是指孔子周游列国的弟子，如颜闵、仲弓、子路等人。后进则是出游归来后的弟子，如子游、子夏等人。孔子认为先进者较为淳厚质朴，而后进者对礼乐讲求细密。可见，不同时期的弟子，风格、特征也有所不同。这一时期孔子得英才而育之，成就很大。当然，晚年的孔子也时时有弟子去世的痛苦，其中最令孔子痛心的心是颜渊与子路的死。

颜渊是孔子最得意的学生，名回，字子渊，也称颜渊，他比孔子小三十岁，鲁哀公十四年(公元前481年)四十一岁去世。孔子十分悲痛，连连叹息：“这是老天爷要我的命啊！”并且说：“不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”在孔子眼里，颜渊天资聪慧，勤奋好学，不把怒气发泄到无关的人身上，不犯相同的错误，品格高尚，是仁道的真正实行者。孔子说：“颜回能很长时间不违背仁德”，而与孔子的其他学生仅仅偶尔想起仁德不同。颜回安贫乐道，具有良好的道德修养，孔子说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意思是贤人颜渊，愉快地居住在小巷，一竹筐饭，一瓢水就满足了。颜渊也是孔子最好学的弟子，孔子在颜渊去世后说过：“我有个弟子叫颜回，十分好学，不幸早逝，现在再没有这样的人了。”孔子虽然十分伤痛，但对于颜渊的葬礼却主张依“礼”而行。弟子们对颜渊之死十分悲伤，还是厚葬了颜渊。对此，孔子并没有干预，只是说：“颜回把我看作和他父亲一样，可是我却不能把他看作和儿子一样啊！厚葬不是我的主意，是若干弟子们一定要这样做的啊！”孔子的两难既可以看出他遵守礼法的一面，也体现了师生及同门之间情谊深厚的一面。

颜渊去世的第二年(鲁哀公十五年，公元前480年)，孔子另一个十分喜爱的弟子子路又惨遭不幸。子路，姓仲，名由，字子路，也称为季路，比孔子小九岁。子路勇而有义，是孔子最亲密的弟子和朋友之一。子路在做卫国执政孔悝(kui)的家臣时，流亡在外的卫国太子蒯聩(kuai kui)秘密回到卫国，发动政变，子路不顾他人劝阻，他说：“食其食者不避其难。”意思是说吃人家的俸禄，就不应该在人家危难时逃离。于是冒死进入卫国都城帝丘，营救孔悝，搏斗中子路的帽带被击断，子路说：“君子临死时，不能不戴帽子。”他系紧帽带而死。孔子对子路勇毅忠诚的性格十分赞赏。子路的死，对晚年的孔子是又一次沉重的打击。

P30-35

古代中国不仅是人类的文明摇篮之一，也是人类的精神摇篮之一。

按照德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯(Karl Jasperls，1883—1969)的观点，在埃及、美索不达米亚、印度和中国文明出现之后，从公元前800年到公元前200年之间，以公元前500年为中心，世界上又相继出现了一系列的文明，可以称之为轴心时代(Axial Age)。这些文明中出现了一些大思想家，对人类和世界的一些根本性问题提出了思考，提出了解脱或超越的目标与途径。中国的孔子、老子、墨子、庄子等思想家，印度的《奥义书》和释迦牟尼佛，希腊的诗人荷马、悲剧家修昔底德、哲学家赫拉克利特、柏拉图、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，几乎是同时在中国、印度和西方互不了解的情况下出现。他们创立了人们至今赖以为精神基础的思想范式或世界宗教，他们仍然与我们生活在一起。

如果以中国五千年文明的历史为坐标，再用雅斯贝尔斯的观点来衡量，那么生活在公元前551年至前479年间的孔子恰恰是中国文明进入轴心时代的代表人物，他处在中间点和转折点上：中国文明出现到孔子，孔子到我们现今的时代，前后备2500年左右。孔子以前，中国，有思想但没有思想家；孔子以后，中国古代思想家层出不穷，为中华民族乃至整个人类留下了丰富的思想遗产。而孔子开创的“温故知新”、“信而好古”的思想原则，影响了中国的阐释传统，即尊重古人的思想遗产，不断地理解、发展古人的思想，从中获得思考和应对宇宙、社会、人生问题的资源，这也是我们今天为读者奉献这套《中国思想家评传》简明读本的缘由。

纵观悠久的中国古代思想史，中国思想家们贡献出的成果具有极高的造诣与价值，在世界思想史上独树一帜，很多思想对于当代中国乃至世界而言，可谓日久弥新，极具生命力。百家争鸣的先秦诸子、博大宏深的汉唐经学、简易幽远的魏晋玄学、尽心知性的宋明理学是思想学术的奇葩；佛教的色空禅悦、道教的神仙修养是宗教信仰的沃土；其他如经世济民的政治、经济理想，巧夺天工的科技、工艺之道，风雅传神、丹青不老的文学艺术……都蕴蓄着丰富的思想。中国的思想一方面激烈辩论，水火不容，一方面百虑一致，殊途同归；一方面开宗立派，门户林立，一方面互相启发，入室操戈。儒、释、道三教可以论衡而融合，九流十家可以并行而不悖。总之，中国的思想成就丰富多彩，贯穿着天人合一、知行合一、刚健中和等精神传统，在继承、阐释中变化演进，一代有一代之胜，表现出综合创新的特色。

不过，在中国古代思想史上，并没有思想家、思想者、哲学家之类的称呼和概念，只有圣人、贤人、哲人、智者、诸子、大师等等，这些词汇恰恰概括出中国古代思想家的特征：他们的社会身份往往是教师或学者，他们的思想往往追求道德与智慧。当然，从更广泛的范围看，中国古代的政治、军事、经济、法律、工艺、科技、文学、艺术、宗教等诸多文明领域内皆有贡献巨大、自成一家或集大成的杰出人物，他们的言论、著作或被后人总结出来的经验构成了中国古代思想的重要内容。早在孔子之前，中国人就以“三不朽”作为追求超越的途径，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是说，为人类社会立下的大功、个人道德修养的成就和思想、智慧、学说等都是不朽的历史遗泽。从这个意义上讲，中国思想家的内涵大大地超出了我们现代人习惯认为的职业思想家、哲学家或宗教先知，我们在撰写《中国思想家评传》简明读本时，也本着这样的标准选择传主。

众所周知，由南京大学已故名誉校长匡亚明教授主’编、南京大学出版社出版的《中国思想家评传丛书》是中国20世纪以来最为宏大的中国思想家研究工程。在这套简明读本系列编撰和出版之际，首先要对这200部《评传丛书》工作表达深深的敬意。站在这位巨人的肩上，简明读本不仅具有深厚的学术基础，而且一定会呈现出新的风貌。这种新的风貌就是深入浅出和引人入胜：精炼的选择，简明的评述，生动的故事与智慧……在倡导中国文化“走出去”和文化全球化的今天，本读本通过介绍古代中国的思想家，向每一个愿意了解中国思想的读者提出一个又一个我们和古人共同面临的问题，引导大家与中国古代思想家展开心灵的对话。

编委会

2008年9月