牟宗三是现代新儒家的重要代表人物，思想博大，义理艰深，在学界有广泛影响，同时也常伴有争议。
本书选取“坎陷”“旁出”“善相”“圆善”“终结”等几个争议性较大的焦点问题，再次详加分疏，以便消除误解，更好地学习牟宗三，继承牟宗三。

杨泽波，1953年6月生，河北省石家庄人。复旦大学哲学系教授、博士生导师。1969年参军，长年坚持自学。1986年以同等学力考取复旦大学硕士研究生，1989年直升攻读博士，1992年获博士学位。毕业后回部队继续从事教学工作，2001年正式到复旦大学任教。多年来一直从事孟子研究，主要著作有《孟子评传》（南京大学出版社，1998）、《孟子与中国文化》（贵州人民出版社，2000）等。在《中国社会科学》、《哲学研究》等学术刊物上发表论文百余篇。近十年来转向现代新儒家研究，著有《牟宗三三系论论衡》（复旦大学出版社，2006）。

前沿
各章内容提要
第一章 再议“坎陷”
一、坎陷有两种不同指向，分开处理并无过患
二、“让开一步”不是嫌弃“道德无力”．更不是主张“道德无用”
三、“多重三分法”有巨大潜力．不应轻易讥为“儿戏之论”
作者发表的与“坎陷”问题相关文章之名录
第二章 再议“旁出”
一、朱子的问题不是道德他律而是“道德无力”
二、“三分法”视域下的“道德动力学”
三、绝非“旁出”：朱子在“一源两流”格局中的位置
作者发表的与“旁出”问题相关文章之名录
第三章 再议“善相”
一、一个基础性问题：什么是“存有”
二、为什么存有论的对象不能称为“物自身”
三、将存有论的对象界定为“善相”的理据与意义
四、“人虽有限而可无限”：人究竟有没有无限性
作者发表的与“善相”问题相关文章之名录
第四章 再议“圆善”
一、为什么说“牟宗三未能解决康德意义上的圆善问题”
二、区分不同意义的圆善为牟宗三辩护难以达到目的
三、“伦理共同体之圆善”不能完全解决德福关系的问题
四、希望重新以天解决圆善问题是对牟宗三思想的极大倒退
作者发表的与“圆善”问题相关文章之名录
第五章 再议“终结”
一、“牟宗三儒学思想方法的终结”的两个具体所指
二、“终结”第一所指之延伸：如何理解仁和良心
三、“终结”第二所指之延伸：如何理解智的直觉
四、我们今天应该如何继承牟宗三的思想遗产
作者发表的与“终结”问题相关文章之名录
附录一：论杨祖汉教授对牟宗三圆善思想的理解
一、如何理解康德圆善思想中的“幸福”概念
二、如何理解“诡谲的即”与“非分别说”
三、如何理解“存有论的圆”与“纵贯纵讲”
附录二：关于圆善问题的两封书信

在思想史上，“犹太人”
一直作为一个“问题”横贯在
我们的面前，成为人们众多
问题的思考线索。在当下三
千年未有之大变局中，最突
显的“中国人”也已成为一个
“问题”，摆在世界面前，成
为众说纷纭的对象。随着中
国的崛起强盛，这个问题将
日趋突出、尖锐。无论你是
什么立场，这是未来几代人
必须承受且重负的。究其因
，简言之：中国人站起来了
！
百年来，中国人“落后挨
打”的切肤经验，使我们许
多人确信一个“普世神话”：
中国“东亚病夫’’的身子骨只
能从西方的“药铺”抓药，方
可自信长大成人。于是，我
们在技术进步中选择了“被
奴役”，我们在绝对的娱乐
化中接受“民主”，我们在大
众的唾沫中享受“自由”。今
日乃是技术图景之世界，我
们所拥有的东西比任何一个
时代要多，但我们丢失的东
西也不会比任何一个时代少
。我们站起来的身子结实了
，但我们的头颅依旧无法昂
起。
中国有个神话，叫《西
游记》。说的是师徒四人。
历尽劫波，赴西天“取经”之
事。这个神话的“微言大义”
：取经不易，一路上，妖魔
鬼怪，层出不穷；取真经更
难，征途中，真真假假，迷
惑不绝。当下之中国实乃在
“取经”之途，正所谓“敢问
路在何方”？
取“经”自然为了念“经”，
念经当然为了修成“正果”。
问题是：我们渴望修成的“
正果”是什么？我们需要什
么“经”？从哪里“取经”？取
什么“经”？念什么“经’’？这
自然攸关我们这个国家崛起
之旅、我们这个民族复兴之
路。
清理、辨析我们的思想
食谱，在纷繁的思想光谱中
，寻找中国人的“底色”，重
铸中国的“故事”，关注中国
的“问题”，这是我们所期待
的，也是“六点评论”旨趣所
在。