孙永如编著的《柳诒徵评传》介绍了，柳诒徵（1880－1956）字翼谋，亦字希兆，号知非，晚年号劬堂。江苏省镇江丹徒人。17岁考中秀才，后就读三江师范学堂。著名学者，历史学家、古典文学家、图书馆学家、书法家。中国近现代史学先驱，中国文化学的奠基人，现代儒学宗师。1914年2月，应聘为南京高等师范学校国文、历史教授；1925年北上，先后执教于清华大学、北京女子大学和东北大学、1929年重返南京，任教中央大学（49年更名南京大学）。并曾任南京图书馆馆长、考试院委员、江苏省参议员。以柳诒征为南雍双柱之一的南京大学，是现代儒学复兴的策源地；以其为国学支柱的学衡派，成为后世新儒家的学术滥觞。

孙永如编著的《柳诒徵评传》以流畅的文笔，较为全面的叙述了柳诒征的生平事迹，展示了柳诒征通过刻苦自学、勤奋努力成长为著名国学大师的人生道路，以实事求是的态度，客观、公正的评价了他的主要学术成就，揭示了柳诒征的学术思想、学术特色和治学精神。本书立论充分，分析中肯，观点新颖。作为一本颇具学术价值的人物评传，填补了中国近代学术史研究的一个空白。

总序

重写近代诸子春秋

序

英文提要

引首

第1章 漫漫人生路

 1.1 孤苦自砺的早年（1880-1889）

 1.2 办学为师（1900-1927）

 1.3 主持国学图书馆（1927-1937）

 1.4 八年漂泊（1938-1945）

 1.5 晚岁喜逢春（1946-1956）

第2章 开创未来的历史教本——《历代史略》

 2.1 时代的产儿

 2.2 保守的历史倾向

 2.3 西方文化的影响

 2.4 现代历史科教书的范本

第3章 理性的探求——历史考论

 3.1 疑古辨难

 3.2 史事考录

 3.3 史书校证

 3.4 修史论议

 3.5 地方史研究

第4章 把握中国文化的精髓——《中国文化史》

 4.1 中国文化史的开山之作

 4.2 真正的文化史

 4.3 进化的文化史观

 4.4 民族主义的生发

 4.5 人本主义的颂歌

 4.6 忠考伦理的高扬

 4.7 典章制度的反思

 4.8 文化成果的评判

 4.9 教育经验的总结

 4.10 对孔子的尊崇

第5章 推寻中国史学的奥秘——《国史要义》

 5.1 发微救偏的奇作

 5.2 以史官制度为中心的史学理论

 5.3 以儒学精神为主体的史学功能观

 5.4 以进化论为指导的历史研究法

第6章 一生才艺多兼通

 6.1 目录专功

 6.2 版本精识

 6.3 书法名家

 6.4 诗歌妙才

第7章 简评

附录 柳诒徵学术年表

后记

1880年2月5日（清光绪五年乙卯十二月二十五日），江苏省丹徒县（今镇江市）城内第一楼街鲍宅内一小屋中，一声婴儿的啼哭，给期待已久的柳氏全家人带来了喜悦，一个宁馨儿诞生了，他就是后来成为柳氏家族骄傲的国学大师柳诒徵。

镇江，是一座具有三千年历史的江南名城。古称“朱方”，后称“谷阳”。秦统一天下后，派三千赭衣囚徒来此凿山开道，因此更名为“丹徒”。北宋以后，方称作镇江。它位居江苏中部，长江下游南岸，滔滔东下的长江与滚滚北上的运河在此交汇，给它带来了“九省通衢”的美名。在中国几千年的文明史上，它有过兴盛，有过繁荣。自唐宋以来，定都北方的封建王朝，常常需要依赖它转输北上的漕粮、物资。繁盛的市井风貌、秀美的江南景色、壮阔的滔滔江水，曾引发无数文豪墨客的诗情。唐代大诗人李白、北宋文学大家苏轼、南宋爱国词人辛弃疾都曾流连镇江，写下了脍炙人口的诗词。李白一首“丹阳北固是吴关，画出楼台云水间。千岩烽火连沧海，两岸旌旗绕碧山”，概括而生动地描绘出镇江的山水形胜。然而，晚清时期，随着海运的日趋发达，以及西方列强在沿海通商口岸的经营，镇江作为东南漕运港口的重要地位日渐下降，市井亦日渐凋敝。只不过，以它一方都市的历史地位，以及安闲舒适的生活环境，仍为邻县乡绅和退职官宦所钟情，成为他们的寓居之所。民国建立以后，镇江成为江苏省省会。在这座古老、衰败而又似乎有所新生的城市中，豪奢与贫穷共生，闲散与辛劳并行。封建士大夫在没落穷途之下，自矜清高，以诗文自娱；暴发户在坐茶馆、泡浴汤之余，也奢谈仁义，学着比附风雅，由此，整座镇江城笼罩在一种相对保守，重传统文化教育，以习诗书、明礼义为荣的小家碧玉式的文化氛围之中。

柳诒徵的家庭是镇江城内的贫弱户。柳氏家庭如同所寄居的城市一样，是逐渐衰落的。柳诒徵的祖辈本是诗礼之族、书香世家，到了他的父辈，家道已经衰败不堪，他的父亲柳泉仅靠文墨资本，以教授学生维持全家生计，每月收入只有五千铜钱。

1885年，柳诒徵的父亲突然病故，本已贫弱的家庭，雪上加霜，失去了生活的支柱。旧社会的妇女是不能抛头露面，打工谋生的，柳诒徵的母亲只得带着他和他的姐姐，投靠离城不远的外祖父。众亲戚和慈善机构同情他母子的处境，每月接济给他们母子银元二元，铜钱二千，以作生活费用。他的母亲则每月送二元钱与外祖父，以算作房饭钱，及添补衣衫、各项零用。为了弥补生活费用的不足，他的母亲还做针线活售钱。这时的生活十分艰苦，长大以后，他每每回忆起这段生活，说：“小时候谈不到营养，餐时经常只有一块红酱豆腐，母亲姐弟三人赖以下饭。”这种以一块红酱豆腐佐餐的艰苦生活，一直过了十多年，直到柳诒徵考取了生员，教授学生，每月有了四十银元的收入，及多寡不等的书院膏火，才得以改善。  与母相依为命，依靠亲属、慈善机构周济的艰苦生活，不但使柳诒徵从小懂得了生活的不易，也培养了他孝敬母亲、仁爱乡里的道德风范，培养了他奋发向上、刻苦勤劳的毅力品格。他长大后，自号“劬堂”，就是取不忘幼孤家贫、母教成才、终身勤苦自砺之意。“青灯有味似儿时”，儿时是人生旅途的始发站，正是儿时的生活体验，形成了他学术体系中重孝道、讲仁爱的思想内核。

中国有句老话，“子不教，父之过”，似乎教子只应是父亲的职责。然而，事情往往不会顺着常规发展，当一个家庭的父亲去世以后，母亲就必须挑起教子的重任。几千年来，秉着母性的博爱、坚韧、自尊、自强、聪慧、贤德教导出忠臣义士和饱学大儒来的大有人在。远的不说，近代中国文坛上的著名人物胡适，就是由寡母教导成长的。柳诒徵的母亲正是这种可自立于天地之间的教子有方的贤能良母。

柳诒徵外祖父家姓鲍，是殷实富有的仕宦大族，有晓读诗书的家学传统。他的母亲从小接受了良好的教育，熟读经书，会作诗文。柳诒徵父亲病逝后，他的母亲毅然承担起教子读书的责任，每天教柳诒徵读四书五经，以及古文、唐诗等。

柳诒徵母亲将一腔母爱灌注于教子成才之中，课读严格。每天黎明，她就将幼小的儿子从熟睡的被窝中唤起，布置当日作业；晚上，在油灯旁，她一边做着针线，一边伴着儿子读书，直至深夜。如此，不管冬夏寒暑，从不懈怠。据柳诒徵自述：“自七岁至十五六岁，逐日念生书，背熟书，止有腊月廿日以后，正月半前后，可以自由看书、抄书、游戏。其余读书之日，自天明起即背书。各书不背完，不能吃早粥。”大概由于过分勤苦，十五岁时，柳诒徵生了一场大病，他的母亲怕他天亡，才减少了他的读书课程。不过，此时的他已打下了较为坚实的知识功底，养成了自觉读书的良好习惯，对中国古代文史也产生了浓厚的兴趣。P3－5

中华学术，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代，经学成为正统；魏晋之世，玄学称盛；隋唐时代，儒释道三教并尊；到宋代而理学兴起：迨及清世，朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代，可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期，诸子竞胜。第二次为北宋时代，张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学，同时并兴，理论思维达到新的高度。第三次为近代时期，晚清以来，中国遭受列强的凌侵，出现了空前的民族危机，于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思，探索救亡之道，各自立说，期于救国．形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。

试观中国近代的学风，有一显著的倾向，即融会中西。近代以来，西学东渐，对于中国学人影响渐深。深识之士，莫不资西学以立论。初期或止于浅尝，渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢，有较高的鉴别能力，故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧．从而达到较高的成就。

试以梁任公（启超）、章太炎（炳麟）、王静安（国维）、陈寅恪四家为例，说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云：“康有为、梁启超、谭嗣同辈，……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派，……盖固有之旧思想既根深蒂固，而外来之新思想又来源浅觳，汲而易竭，其支绌灭裂，固宜然矣。”（《清代学术概论》）所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向，不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”，这未免过谦，事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家，诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志，……二十年来学子之思想颇蒙其影响，……其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系，但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。

章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说：“少时治经，谨守朴学……及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书，……乃达大乘深趣……既出狱，东走日本，尽瘁光复之业，鞅掌余间，旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状，华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷，明天倪以为量，割制大理，莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代，汉宋之学争论不休，章氏加以评论云：“世故有疏通知远、好为玄谈者，亦有言理密察、实事求是者，及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物，内以遣忧，亦各从其志尔！汉宋争执，焉用调人？喻以四民各勤其业，瑕衅何为而不息乎？”这是表示，章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗……秦汉以来，依违于彼是之间，局促于一曲之内，盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微，反致陆沉；穷研训诂，遂成无用者，余虽无腆．固足以雪斯耻。”太炎自负甚高，梁任公引此曾加评论云：“其所自述．殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书，可谓超越前哲，但在哲学上建树亦不甚高，晚岁又回到朴学的道路上了。

王静安先生早年研习西方哲学美学，深造有得，用西方美学的观点考察中国文学，独辟蹊径，达到空前的成就。中年以后，专治经史，对于殷墟甲骨研究深细，发明了“二重证据法”，以出土文物与古代史传相互参证，达到了精确的论断，澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居，但治学方法却完全是近代的科学方法，因而取得卓越的学术成就，受到学术界的广泛称赞。

陈寅恪先生博通多国的语言文字，以外文资料与中土旧籍相参证，多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见，他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云：“是以佛教学说，能于吾国思想史上发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论，发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学，思想囿于咸丰同治之世，议论近乎曾湘乡张南皮之间”，但是他的学术成就确实达到了时代的高度。

此外，如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”，而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述，又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系，晚年努力学习马克思主义，表现了热爱真理的哲人风度。

胡适之欣赏龚定庵的诗句：“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造，自成一家之言，赞扬辩证法，但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说，晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣，思想活跃的表现。

百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出，群星灿烂，构成中国思想史上第三次思想活跃的时代，决定编印《国学大师丛书》，以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，以表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大，意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序，于是略述中国近现代学术的特点，提供读者参考。

1992年元月，序于北京大学

还是在大一时，我知道了中国近代有过一场疑古之争，也知道了柳诒徵先生。只不过，当时的印象，他是一个思想保守的复古主义史学家。

时隔数年，柳诒徵先生最有代表性的学术名著《中国文化史》再版，我得以通读全文，对他的印象有了改观。去年，我接受了撰写《柳诒徵评传》的任务，开始对他的生平行事、学术著作进行全面的研讨，由此，更对他有了全新的认识。正是本着这些全新的认识，我写就了这部不尽成熟的书稿。

柳诒徵是一个学识渊博、思想深邃的学者，他的学术成果丰富多彩，他的学术体系博大精深，要准确地把握他的思想脉络，恰当地评判他的学术得失，全面地总结他的学术贡献并非易事。我深知自己的学识、功力，所以，当我接受撰写其评传任务时，颇费了一番踌躇。然而，当我想到这位卓有建树的国学大师在当代备受误解的历史命运，想到至今尚未有人全面、客观、公正地对他进行评判，便下了决心，不揣浅陋，去完成这个任务。

当我全力投入撰写这部评传时，我遇到了一个最大的难题，这就是资料的匮乏。由于历史的原因，公开介绍柳诒徵先生的文章极少，而他的一些重要论著，新中国成立后一直未予再版。为了解决这个难题，我多方努力：走访亲朋，四处查寻，最后总算将其资料大体搜罗完备。

为了能清晰地反映出柳诒徵先生生平、学术的原貌，我也就如何规划这部评传的结构进行了认真的思索。一般人物传记，通常以年代为线索，以行事为纲目。然而，柳诒徵先生并非传奇式的人物，他一辈子埋首书斋，以著书立说见长，如按一般人物传记结构来写，非但很难生动地表现出他的人物特点，而且可能难以反映出他的主要学术贡献及其学术特色。因此，我决定先集中介绍他的生平，然后以其不同阶段的主要学术成果为线索，逐一加以评述。这样一种结构，可能有不够圆浑之感，但它比较切合柳诒徵这位国学大师的人物特征，能够系统地反映出其学术发展的脉络，及其主要学术成果的短长。

有人说，学术研究也是“遗憾”的艺术，我同意这种观点，但我决不把“遗憾”作为对研究缺失的自我解脱。我公开申言：我追求完美。只是自己的学识、功力一时难以达到完美，因此，我希望这部评传问世以后，能得到方家的批评、指教，以帮助我克服缺失，逐步接近完美的目标。

在搁笔之际，我要对业师卞孝萱教授表示由衷的感谢和崇高的敬意。如果没有他的大力举荐，没有他的热情鼓励，没有他的热心指导，没有他所提供的宝贵资料，我既不可能走进《国学大师丛书》编写者的行列，也更不可能完成这部书稿。

孙永如

1992年11月于南京大学