本书主要是基于宋代儒学的主要理论表现形态对其代表人物富有生命伦理意蕴的思想挖掘和研究。宋代儒学的主要理论表现形态是“理学”，依理学的主要分派和思想发展的脉络，本书重点探究了周敦颐、张载、二程兄弟、朱熹、陆九渊、胡宏和张栻有关生命的伦理思考。本书认为，宋代儒家尽管在基本理念上各有所执，但均以“生生”为本体、为大体，“生生”体现出宋代儒家生命伦理的基本精神和原则。生生亦是仁之体，是“本善”，万物皆有生，故亦皆有仁，是以万物生而即善。仁体在实体规定上即指宇宙生命全体，万有一体共生。在万物一体的生生视域中观照和处理诸生命存在的价值、意义及其之间的应然关系，构成宋代儒家生命伦理思想的基本特点。这种观念，对于当今人类思考生命完整性、构建生命共同体、重新审视与自然的关系等问题具有重大启示意义。

张舜清，男，1974生，河北省永清县人；1998年获武汉大学法学学±学位，2001年获武汉大学法学硕士学位，2008年获清华大学哲学博士学位，201 4年美国莱斯大学访问学者；主要研究领域为儒家哲学和生命伦理学；迄今为止，在《哲学动态》《自然辩证法研究》《孔子研究》《国外社会科学》《伦理学研究》《马克思主义与现实》等发表学术论文30余篇，主持国家级和省部级科研项目2项：现任教于中南财经政法大学哲学院中国哲学教研室。

导论
第一章 周敦颐的生命伦理思想
第一节 太极生生
一 无极而太极
二 太极之蕴
第二节 诚建人极
一 太极诚体
二 仁义定人极
第三节 与道合一
一 道德有于身
二 主静无欲
本章结语
第二章 张载的生命伦理思想
第一节 虚气之辨
一 虚本抑或气本
二 虚气统一性原理
第二节 顺性命之理
一 先识造化
二 变化气质
第三节 大心与立心
一 心之为名
二 大心体物
三 为天地立心
本章结语
第三章 二程的生命伦理思想
第一节 天理生生
一 理以生生为体
二 理生气成
第二节 继生理为善
一 善恶皆天理
二 性之善恶
三 继生理为善
第三节 仁者以天地万物为一身
一 生生之仁体
二 以天地万物为一身
本章结语
第四章 朱熹的生命伦理思想
第一节 理气统体
一 统体之理
二 统体之气
三 理气同异
第二节 性天命理
一 性命于理
二 性命于气
第三节 至尚之仁
一 仁兼统理气
二 仁者天地生物之心
本章结语
第五章 陆九渊的生命伦理思想
第一节 宇宙实理
一 天地宇宙
二 乾坤一理
第二节 心与理一
一 心和本心
二 本心即天理
第三节 明心觉理
一 人当先理会所以为人
二 欲去则心自存
三 先立乎其大
本章结语
第六章 胡宏、张栻的生命伦理思想
第一节 胡宏的生命伦理思想
一 性之意蕴
二 性气关系
三 人者天地之全
第二节 张栻的生命伦理思想
一 生生无穷之体
二 性一气殊
三 物之始生无有不善
四 天下无一物非仁
本章结语
第七章 宋代儒家生命伦理的实践意义与当代启示
第一节 生生：宋代儒家生命伦理的根本原则
一 宋代儒家言说生命问题的基本模式和理路
二 生生：天人合一的根据与体现
三 生生的展开与界限
第二节 生生原则的当代实践与启示
一 君子以生为本
二 万物一体与生命共同体
三 生命的完整性与人类的主体担当
参考文献
致谢