《纪德文集》收录纪德三大代表作《窄门》《背德者》《人间食粮》。《人间食粮》是纪德的散文集。纪德游历北非和意大利之后，以路上的漫游为线索，以虚拟的女神为倾诉对象，抒发人生感怀，糅合传统的短诗、颂歌、旋曲等形式写成的一连串富有诗意的断想。纪德蔑视传统道德，提倡个人行为自由，尤其强调人对自然对人生的强烈感受，并以这种感受作为精神食粮。

《人间食粮》是纪德的散文集。本版本包含《人间
食粮》《新食粮》两部作品。广受好评，畅销全球。是
一本追求快乐的宣言书，被誉为20世纪“不安的一代人
的圣经”。
法国传记作家、小说家莫洛亚评价《人间食粮》道
：纪德是那个时代青少年最喜爱的作家，他的作品道出
了青少年的心声。无数青少年对《人间食粮》都狂热崇
拜，这种崇拜远远超过文学趣味。
《窄门》是纪德日记体小说，1909年首次出版，风
靡全球110多年。读懂了《窄门》，便读懂了纪德的一
生。
《背德者》是纪德创作的带有强烈自传色彩的小说
，纪德的自我灵魂剖白之书。了解纪德不可不读的经典
作品。

1947年诺贝尔文学奖得主安德烈·纪德作品精选集。
纪德——萨特、加缪的精神导师，享誉世界的文坛巨擘！
20世纪法国文坛绕不过去的文学大师，安德烈·纪德思索时代主题，深刻剖白人性。评价家甚至把两次世界大战之间的法国文学称为“纪德时代”，把二十世纪前半叶称为“纪德的半个世纪”。
豪华精装典藏版纪德文集，新增3000字纪德年表，收录数张纪德珍贵照片，10000字长篇译后记，每本书附赠精美书签。
纪德经典著作，未删节完整全译本！
权威翻译家李玉民法语直译版，全新设计，读纪德的首选。

译后记
一
法国二十世纪作家中，若问哪一个最活跃、最独特
、最重要、最容易招惹是非，又最不容易捉摸，那恐怕
就非安德烈·纪德莫属了。
有哪个作家活着的时候能够做到，让“右翼和左翼
的正统者联合起来反对他”呢？又有哪个作家死的时候
还能够做到，人们老大不乐意还得写悼念他的文章，将
重重尴尬与怨恨编织成献给他的花圈呢？
同那些虚伪的、思想狭隘而令人作呕的悼念文章相
反，萨特和加缪所写的纪念文章则显示出感情的真挚，
认识深刻而评价中肯。
萨特在《纪德活着》一文中写道：“思想也有其地
理：如同一个法国人不管前往何处，他在国外每走一步
，不是接近就是远离法国，任何精神运作也使我们不是
接近就是远离纪德……近三十年的法国思想，不管它愿
意不愿意，也不管它另以马克思、黑格尔或克尔凯郭尔
作为坐标，它也应该参照纪德来定位。”
加缪在《相遇安德烈·纪德》一文中则写道：“纪
德对我来说，倒不如说是一位艺术家的典范，是一位守
护者，是王者之子，他守护着一座花园的大门，而我愿
意在这座花园里生活……向我们真正的老师献上这份温
馨的敬意是理所当然的。对他的离去，一些人散布的那
些无耻谰言，无损于他的一根毫发。当然，那些专事骂
人的人至今对他的死仍狺狺不休；有些人对他享有的殊
荣表现出酸溜溜的嫉妒，似乎这种殊荣只有不分青红皂
白地滥施才算公正。”
两位大师从不同的立场与认识出发(尤其萨特能站
在与纪德的分歧之上)，不约而同地向纪德表示了敬意
，这就从两个方面树立了榜样，表明不管赞成还是反对
纪德，只有透彻地理解他，才有可能公正地评价他在法
国文坛的地位和影响。
然而，漫说透彻，就是理解纪德又谈何容易。别的
先不讲，拿诺贝尔文学奖评审委员会来说，就曾以不同
的态度对待罗曼·罗兰和纪德，这正是基于对纪德的深
刻不理解。
罗曼·罗兰(1866—1944)和安德烈·纪德(1869—
1951)生卒年代相近，都以等身的著作经历了二十世纪
上半叶，算是齐名的作家。然而，罗曼·罗兰于一九一
五年就获得了诺贝尔文学奖，纪德还要等三十二年之后
，到一九四七年，在七十八岁的高龄才获此殊荣，是因
其“内容广博和艺术意味深长的作品——这些作品以对
真理的大无畏的热爱，以敏锐的心理洞察力表现了人类
的问题与处境”。
其实，纪德的重要作品，到了二十世纪一二十年代
，绝大部分都已经发表，主要有：幻想小说《乌连之旅
》(1893)、先锋派讽刺小说《帕吕德》(1895)、散文诗
《人间食粮》(1897)、小说《背德者》(1902)、日记体
小说《窄门》(1909)、傻剧《梵蒂冈的地窖》(1914)、
日记体小说《田园交响曲》(1919)、小说《伪币制造者
》(1926)、自传《如果种子不死》(1926)。此后，纪德
虽然还发表了大量的戏剧作品、游记、日记和通信集，
但是他的主要文学创作活动到一九二六年就告一段落了
，人称“文坛王子”的地位已经确立，当然也就无愧于
获奖的那段评语了。但是，诺贝尔奖的评委们还要花上
二十多年的时间，才算弄懂了纪德。
的确，纪德的一生和他的作品所构成的世界，就是
一座现代的迷宫。
通常所说的迷宫，如古希腊神话传说中的克里特岛
迷宫，人进去就会迷路，困死在里面。忒修斯是个幸运
者，他闯进迷宫，杀死了牛头怪弥洛陶斯，不过也多亏
拉着阿里阿德涅的线团，才最终走出来。
然而，纪德的迷宫则不同，它不仅令人迷惑，还有
一种不可思议的特点：一般人很难进入。他的每部作品
，都是他这座迷宫的一道窄门；他的许多朋友、绝大部
分读者，从这种窄门挤进去，仅仅看到一个小小的空间
，只好带着同样的疑惑又退了出来。至于他的敌人，往
往连窄门都闯不进去，只好站在门口大骂一通了。
事实上，在很长一段时间，无论为友为敌，还是普
通读者，大都未能找见连通这些作品的暗道密室，未能
一识纪德整座迷宫的真面目。克里特岛迷宫中有牛头怪
，纪德迷宫中有什么呢？
纪德迷宫中，有的正是纪德本人。
换言之，纪德笔下的神话人物忒修斯进入的真正迷
宫，正是纪德本人。
二
纪德生于巴黎，是独生子，父亲是法律学教授，为
人平易随和，读书兴趣广泛，往儿子幼小的心灵播下了
爱好文学的种子。母亲本家是鲁昂的名门望族，十分富
有，安德烈·纪德一生衣食无忧，在库沃维尔有庄园，
在巴黎有豪华的住宅，全是母亲留给他的遗产。纪德早
年体弱多病，异常敏感好奇。不幸的是他十一岁时，性
情快活、富有宽容和启迪精神的父亲过早辞世，只剩下
凝重古板、生活简朴并崇尚道德的母亲，家庭教育失去
平衡。母亲尽责尽职，对儿子严加管教，对他的行为、
思想，乃至开销，看什么书，买什么布料，都要提出忠
告。直到一八九五年母亲去世，纪德才摆脱这种束缚的
阴影，实现他母亲一直反对的婚姻，同他表姐玛德莱娜
结合，时年已二十六岁了。
纪德受到清教徒式的家庭教育，酿成了他的叛逆

一
纳塔纳埃尔，不必到别处寻觅，上帝无所不在。天地万物，无一不表明上帝的存在，但无一能揭示出来。
我们的目光一旦停留在一件事物上，就会立刻被那事物从上帝身边引开。
别人纷纷发表著作，或者钻研工作，而我却相反，漫游了三年，力图忘掉我所博闻强记的东西。这一退还学识的过程，既缓慢又艰难；不过，人们所灌输的全部知识，退还了对我更有裨益：一种教育这才真正开始。
你永远也无法明了，我们做了多大努力，才对生活发生了兴趣；而生活同任何事物一样，我们一旦感兴趣，就会忘乎所以。
我往往畅快地惩罚自己的肉体，只觉得体罚比错失更有快感：我沉醉其中，因不是单纯犯罪而得意扬扬。抛开优越感吧，那是思想的一大包袱。
我们总是举足不定，终生忧烦。如何对你讲呢？细想起来，任何选择都令人生畏，连自由也是可怕的，如果这种自由不再引导一种职责的话。这是在完全陌生的国度选择一条路，每人都会发现自己的路，请注意，只适用于自己；即使到最鲜为人知的非洲，找一条最荒僻的路径，也没有如此难以辨识。……有吸引我们的一片片绿荫，还有尚未枯竭的清泉幻景……不过，还是我们的欲望所至之处，才会有清泉流淌；因为，只有当我们走近时，那地方才成形存在，只有当我们行进时，景物才在周围逐渐展现；远在天边，我们一无所见，即使近在眼前，也仅仅是连续不断而变幻不定的表象。
如此严肃的话题，为什么用起比喻来了呢？我们都以为肯定能发现上帝，然而，唉!找见上帝之前，我们却不知道面向何方祈祷。后来，大家才终于想道：上帝无处不有，无所不在，哪里却又寻不到，于是就随意下跪了。
纳塔纳埃尔，你要仿效那些手擎火炬为自己照路的人。
你无论往哪儿走，也只能遇见上帝。——梅纳尔克常说：“上帝嘛，也就是在我们前边的东西。”
纳塔纳埃尔，你一路只管观赏，哪里也不要停留。你要明白，唯独上帝不是暂存的。
关键是你的目光，而不是你目睹的事物。
你所认识的一切事物，不管多么分明，直到末世也终究与你泾渭分明，你又何必如此珍视呢？
欲望有益，满足欲望同样有益，因为欲望从而倍增。实话对你讲吧，纳塔纳埃尔，古有渴求之物一向是虚幻的，而每种渴求给我的充实，胜过那种虚幻的占有。
纳塔纳埃尔，我的爱消耗在许多美妙的事物上；我不断为之燃烧，那些事物才光彩夺目。我乐此不疲，认为一切热衷都是爱的耗散，一种甜美的耗散。
我是异端中的异端，总为各种离经叛道、思想的深奥隐晦和抵牾分歧所吸引。一种思想，唯其与众不同，才引起我的兴趣。我甚至从自身排除同情心；所谓同情心，无非是承认一种通常的感情。 纳塔纳埃尔，绝不要同情心，应有爱心。
要行动，就不必考虑这行为是好是坏。要爱，就不必顾忌这爱是善是恶。
纳塔纳埃尔，我要教会你热情奔放。
人生在世，纳塔纳埃尔，与其平平安安，不如大悲大恸。我不要休息，但求逝者的长眠，唯恐我在世之时，未能满足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正的心满意足了，然后才完全绝望地死去。
绝不要同情心，纳塔纳埃尔，应有爱心。你明白这不是一码事，对不对？唯恐失去爱，我才对忧伤、烦恼和痛苦抱有同感，否则的话，这些我很难容忍。各人的生活，让各人操心去吧。
(今天写不了，谷仓里有个机轮总在运转。昨天我看到了，正打油菜籽，只见糠秕乱飞，籽粒滚落在地。尘土呛得人透不过气来。一个女人在推磨，两个漂亮的小男孩，光着脚丫在收菜籽。
我潸然泪下，只因无话可说了。
我明白，一个人除此再也无话可说的时候，就不能提笔写东西。但我还是写了，并就这同一话题写下去。)
* * *
纳塔纳埃尔，我很想给你一种谁也没有给过你的快乐。这种快乐，我本人倒是拥有，但不知如何给你。我希望与你交谈比谁都更亲切。我希望在夜晚这样的时刻到你身边：你翻开又合上一本本书，要从每本书里寻求更多的启示，你还在期待，你的热情自觉难以撑持而要转化为忧伤。我只为你写作，只为这种时刻写作。我希望写出这样一本书：你从中看不到任何思想、任何个人激情，只以为看到你本人热情的喷射。我希望接近你，希望你爱我。
忧伤无非是低落的热情。
每个生灵都能赤身裸体，每种激情都能丰满充实。
我的种种激情像宗教一般敞开。你能理解这一点吧：任何感觉都是一种无限的存在。
纳塔纳埃尔，我要教会你热情奔放。
我们的行为依附我们，犹如磷光依附磷。这些行为固然消耗我们，但是也化为我们的光彩。
我们的灵魂，如果说还有点价值，那也是因为比别的灵魂燃烧得更炽烈。
我见过你哟，沐浴在晨曦中的广袤田野；我在你的清波里沐浴过哟，蓝色的湖泊；清风的每一次爱抚，都令我喜笑颜开。纳塔纳埃尔，这就是我不厌其烦要向你絮叨的。纳塔纳埃尔，我要教会你热情奔放。
假如