1．旋风送来一只羊
二丫说，她最先发现了我家大门外的那只羊。
我当时正坐在屋子里。我只看见，有几个旋风正在大门外转来转去。
旋风有大有小，挂着几片干树叶子，披着土袍子，用一只腿转，用脚尖点地。旋风本来是在山坡上跳来跳去的，不知怎么，这几天竟从山上下来，来到了我们小镇，来到了我家门前的街上，鬼鬼祟祟的样子。
姥爷曾说，躲着点旋风，别被旋风撞到身上。
戴格、二丫和尔福他们都看见了旋风，他们冲着旋风喊：
旋风旋风你是鬼，
三把镰刀砍你腿。
这是在骂旋风，骂完还不忘往地下唾两口唾沫。
旋风被骂了，才会变小，才会趴伏在地上，变没。有一年春天，一个大旋风把小镇上老佟家的一头猪卷走了，从此镇里的小孩儿，见了旋风就骂。
我相信，那年春天，肯定没一个人骂，才让旋风得了势。
后来，有旋风的地方，就有小孩子的骂声。
小孩儿才不怕旋风，就是旋风把小孩儿推倒，小孩儿也会站起来，迎着旋风呵呵笑。我们愿意一边骂着旋风，一边追打着旋风玩。
把旋风里的鬼骂跑了，说不定，坏旋风就会变成好旋风。
至于那些大人们，他们是喜欢躲着旋风的。他们很怕被旋风撞到。小镇街道上仅有的那点脏土和干叶子，暴露了旋风的身影。今年小镇上的风大，风越大，旋风越多。
我曾问过姥爷，旋风是从哪里来的？姥爷说，旋风是从山缝里来的，那些山缝里的每一块石头，里面都藏着旋风。
今年姥爷去城里三姨家了，去很久。这些来自山缝里的旋风，他一个没看见。
旋风来了。当我把这件事跟小妹一说，她就懂了。这个睡在悠车上的小妹，什么事只要跟她说，她就懂。她不仅懂旋风，还懂旋风里的事。
姥爷说，叫恩都里的神，都在小孩儿身上，小孩儿是神。小孩儿说的话，就是神的话，咿咿哈哈吱吱呀呀的，我们听不懂，小孩儿却懂。我小妹在屋里跟屋檐和空气说话，抱到外面跟鸟和树叶说话，听到它们发出咝咝叫或哗哗响，她自己就咯咯笑出来。
所以，小妹哭个不停的时候，她是看见了什么。每当那时，我就哄着她，给她唱歌，她被吸引过来，就不再乱看。
人一长大，神就离开。我一记事，就不知道神恩都里长什么样了，我为这件事感到恼火。我姥爷懂得那么多，他也没见过神。等再长大点，小妹也会忘了的。 我家的木格楞大门比我高。它看上去像个门，也应该叫大门，不然它直愣愣地戳在那儿，应该叫什么呢？总不能叫木桩或筛子吧？它立在那儿，被天天上班的妈妈用一根铁链子锁上。几条细木棍子懂规矩似的，排着队，一根一根竖着钉在一起。有个木棍有些松，我用了好长时间把它弄得更松，底下松掉了一个钉子，就不再松，可以直接向左扭或向右扭。我仅仅凭着自己的力气，就把这件事做得很好。从那时起，木格楞大门就像耷拉着一条瘸腿，有大风的日子甚至可以微微地晃荡起腿来。这个缝隙一开，就开了一个窟窿，孩子侧着身子，就从那个窟窿里进进出出，都不用打开门，更不用费力气从上面跳了。
夜晚，乘着黑，窟窿门里更会走进许多东西。
白天，矮个子都走窟窿门。P1-3
这套“中国当代少数民族儿童文学原创书系”特别关注了少数民族在繁衍生息过程中形成的自己独特的文化传统，并将这一传统鲜明地体现在少数民族儿童文学中。不仅反映了各少数民族地区儿童的生存状态，而且把传统的道德理念和对新一代人的殷切期望藏匿在为儿童创作的文学形象里。来自十个民族的十位优秀作家，以自己独特的视角，与本民族儿童站在一起，以他们的耳朵去听，以他们的眼睛去看，特别是以他们的心灵去体会，既各自独具民族色彩，又都从儿童的角度出发，构成了少数民族儿童文学整体的异彩纷呈、博大精深的特色。
王泉根
北京师范大学文学院教授，博士生导师
他们住在辽远的牧场上，住在牛毛帐篷里，住在湖畔的吊脚楼；他们放羊、骑马、摔跤、游泳，在麦场里捉迷藏，与野狼搏斗，与大自然亲密无间；他们的肩膀瘦弱，却承担起了家庭的重任，帮着父母带孩子、养鸭、喂猪、养蜂、烧炭；他们的衣服简陋朴素，为了上学，要走十里的崎岖山路；他们都有着自己朴素的信仰体系和价值取向。但是，共同的地方在于，他们都有着一颗单纯、善良、坚强、勇敢的心。尽管经历无数坎坷，尽管生活不那么公平，可是，他们仍然保有自己的梦想，仍然为改变自己、改变未来做着不懈的努力。
石一宁
《民族文学》主编、中国少数民族作家学会副会长
我们伟大的祖国是一个统一的多民族国家。从南到北，自东及西，五十六个民族，或聚居，或杂居，世世代代，勤勤恳恳，辛苦劳作，交流互融，共同创造了繁盛的中华文化和东方文明。中国少数民族儿童文学，就是中华文化乃至东方文明宝库中极为重要的一部分。之所以说它极为重要，是因为各民族一代代人最早接受的思想熏染和情感陶冶，就来自民族儿童文学。民族儿童文学，寄寓着各民族长辈们对新一代人的热切期盼和殷切希冀，民族传统美德和民族文化精粹自然地深藏其中。在历史前行、时代发展中，民族儿童文学就成为民族文化的一种独特积淀和独特符号；在民族文化的传承、光大过程中，这一积淀更为厚重，这一符号更显美妙。
而在中国少数民族儿童文学中，少数民族儿童小说，以其曲折感人的情节、优美动人的语言，格外受到欢迎；更因其对不同年代各民族儿童生存状态、生活状况的深切审视和深刻把握，对不同时期各民族地区社会变革、时代变迁的真切反映和真实折射，而具有恒久深远的艺术生命力。因此，它的发展势头好。少数民族儿童小说的单行本或合集时有出版，但聚焦于各民族少年儿童品性养成、品格形成的经历，专门描述不同民族少年儿童成长、成才故事的书却非常罕见。原因之一，大概在于潜心深入不同民族儿童的现实生活，本身已不容易，深入之后再要有非同一般的发现和表现，就更有难度了。如今，长期关注本民族儿童文学的南北方十个民族中的十位作家，知难而进，扎根本民族生活土壤，洞察本民族儿童心理状态，创作出关于本民族少年儿童的独特生活和美妙成长的长篇小说。这是一次费时久、思虑远、意义深的民族儿童文学实践。关键在于，这一儿童文学实践独辟蹊径，与众不同，主要体现在以下几个方面：
(1)揭示民族性在社会变革中的生动和丰富——因为是由长期生活在本民族中间、真正体验了本民族儿童思想情感的本民族作家所写，能写出体现在少数民族儿童身上的民族心理素质的新的发展和变化，能写出不同民族心理状态的美妙呈现和微妙差异。
(2)显示原创性在艺术创作中的独特和鲜活——因为这十位民族作家，既积累了一定的创作经验，又能朝气蓬勃地站在新时代的前沿，在民族文化的熏陶和现代意识的影响下，形成了一种独立、自由的个性化精神，并具有一般意义上现代性精神的光辉和神采，因而就能够着眼于当下的现实，反映历史的真实，并由此呈现出民族性格的独异、儿童品格的独一、作家风格的独到。
(3)展示宏观性在儿童天地中的广阔和深邃——因为是长篇，是要书写一定历史阶段中的少数民族儿童的现实。少数民族作家们，尤其是中青年少数民族作家，不久前才从童年、少年中走出来，童情童趣还在他们心中流淌着、印记着，这就能够在广阔的层面上写出在不同少数民族儿童天地中蕴蓄着的人性的真、人情的善、人心的美。自然，十个少数民族的十位作家，还只是写了十个民族的儿童成长的长篇故事，而且，这十个长长的儿童故事的时代背景也并不一样。但写这十本书的作家由于立足于不一样的地域，选取了不一般的角度，选择了不同的切入点，恰好使不同民族的读者感触到南北方民族地区的风土气息、生活氛围和文化品质。这是一种过去很难见到的、很典型的、透视着各民族现实空间各维度的广阔的民族儿童生活场景。在这种种场景中，看似极琐细的小孩子过家家、本族人改旧俗、汉族女教师来支教等，与足可写入大书的新中国成立以来乡村体制的推行，进入新时期以后民族教育的推进，跨进新世纪之初宗教文化的推究等大话题，都得到了同等翔实、同等温婉的追述和描写。更为难能可贵的是，这十本由十位少数民族作家分头创作的儿童长篇小说，都保持了本民族传统上为儿童讲故事似的从容晓畅、活泼风趣，以及一地一腔、一族一调的极具个性化的细腻清丽、俏皮隽永，让人从中着实感受到南北不同民族的不同风貌风情、别样童思童趣、殊异情韵情致；也分明聆听到不同少数民族儿童在新的时代里渴求知识、渴望上学的心声，在全球化语境中，回归传统、回望亲情地呼唤他们各自独特的艺术构思和美妙的文学表达，在相互衬托和比照中交相辉映，具体、真切地昭示着儿童文学的民族性与地域性、时代性、儿童性的交会、交织及交融。小说也最实在、最深沉地反映着儿童文学民族性不是一成不变的固定概念，而是在时代猛进、生活巨变中不断地发展和丰富。不仅呈现出少数民族儿童长篇小说独特的艺术感染力、吸引力，也使民族儿童文学理论更充实、更完善、更具活力，更令人感受到民族性中那股民族味儿的醇厚、醇烈，感觉到原创性中那些民族题材的扎实、厚实，感悟到宏观性中那些少数民族儿童形象的独一、唯一。显然，这十本少数民族儿童长篇小说，为这套“中国当代少数民族儿童文学原创书系”(以下简称“书系”)开了个好头。而更为可贵的是，这一由本民族作家写本民族儿童独特生活和美妙成长的原创长篇小说书系，无论在中国儿童文学史上还是在中国文学史上，都是第一次。这对于推动、促进中国民族儿童文学的繁荣、发展，对于充实、兴旺中国当代儿童文学的文本艺术，具有无可替代的开拓意义和美学意义。
这套“书系”的开拓意义和美学意义，不止于此。
2016年，人类历史进程中又一个新纪元已经走过了将近六分之一的时光，当代的文化背景已与此前迥异。国家综合实力的不断提升，使中华文化的影响面更加广泛；国内各民族之间的真正平等，使各民族的文化自信持续增强；民族作家就以更加开阔、开放的视……数民族作家生命记忆和童年体验的审美表达。其间必然有着民族抒情传统、诗性文化的质素，有着当下儿童情趣、天真心声的质感。民族文学语言的古朴、质朴因新儿童的蓬勃生气而重新鲜活并完美展现，新的儿童文学语言因浸渍了民族悠久的历史、悠远的文化而更显优雅并恬美，从而使特定民族儿童文学的诗意美因少数民族儿童情愫的稚拙美而独具一种无比清纯的美感。
(2)从一定意义上说，这十本少数民族儿童长篇小说创作，既不失民族文化寓意和本土地域色彩，又将社会主义核心价值观的精神元素细密地缝合于文本内。其间自然有着民族道德传统、宗教文化的因素，也有着西方魔幻现实主义以及各式先锋潮流的冲击。民族文学语言的奇诡、绮丽因全球化气势的咄咄逼人而更显得意义卓著，新的儿童文学语言因渗透了先进文化意识而更觉得意味深长。这就使民族儿童文学的哲理美因时代的迅猛发展而别有一种无限的深邃美。
(3)从特殊意义上看，写这十本少数民族儿童长篇小说的十位少数民族作家，都在创作中充分挖掘民族母语的特色和韵味，让民族文学语言传统独有的直觉呈现性、表里穿透性，以及运用中的高度灵活性、内在丰富性完全展露出来，使作品语言以一种极具民族神韵的原生态的形式呈现出来，有一种流畅而蕴藉、夸张而真实，亦神秘亦平凡、亦文雅亦随俗的叙事效果；使民族儿童文学的本真美因民族性的格外强调而更显一种无尽的韵致美。显然，这十本少数民族儿童长篇小说创作中对民族文学语言的用心提炼、细心探索，既更新了新世纪少数民族儿童文学的叙事风貌，更充分地表现出中华各民族新一代人对民族文化传统和生活现实的审美体验和美学情趣，它在民族儿童文学领域所呈现出的民族性、本土性、当代性、童稚性相糅合的奇妙状态，巧妙地显示出儿童文学民族性研究中深远的开拓意义和深刻的美学意义。
这套“书系”的开拓意义和美学意义，自然还不止于此。
十位作家写了十本书，各写各自熟悉的生活题材，各取各自擅长的艺术方式，各用各自喜爱的创作手法，各采各自日常的民族语言。说是“百花齐放”“群芳斗艳”，或者说是“万紫千红”“花红柳绿”，似乎都不为过。应当特别提到的是，有的作家在艺术表达上，常常别开洞天而别有一种妙趣。如《淘气的小别克》的作品语言，虽是哈萨克族幼儿的心声，也是少数民族儿童文学艺术创造的呈现；《蒲河小镇》的书中“角色”，既是满族生活的实际反映，又是精心结构的艺术表达；而《绿叶》的故事布局，既是当下维吾尔族聚居区城市化进程的一个侧面，又是在此进程中少数民族儿童民族心理状态变动的一个映象。令人意外的是，一个现实的故事，竟插入了幻想的情节，而且一贯到底。
显然，这套“书系”试图以回归和创新的双重姿态建构中国少数民族儿童文学的新面貌。少数民族作家们对现代儿童生活的再深入、对传统艺术形式的再创造、对民族文学语言的再熔铸，都因为鲜明的民族化、本土化倾向而凸显出独异的审美视角和独特的美学视野。“书系”的开拓意义、美学意义以及由此生发的少数民族儿童文学创作的各种可能性就在其间倾泻而出。当然，面对少数民族儿童长篇小说创作中的种种“第一次”，面对一些人数较少、文化发展相对落后的民族，作家的种种“突破”和奋进，我们不应当苛求，而是应当抱有更大的希望。这就如，树的种子已经播撒在民族大地上，一棵棵小树已经从山坡上、山脚下长出来，小树就会长成树林；一只只幼畜已经在广袤的牧野草原上生养繁殖，它们就会长大、壮实。
期待着，努力着。
王立春著的《蒲河小镇》是“中国当代少数民族儿童文学原创书系”之一。故事发生地在蒲河小镇，人、羊、猪、鹰在这个时空里生死相依，完成了一次从生到死的哲学思考。主人公海兰家里买来了一只羊，用它的奶喂养年幼的妹妹，因为妈妈的奶水不够吃。挤奶的工作落到妈妈和海兰身上，但这活儿不好干，一个名叫永祥的少年帮助了她们。有一次羊病了，永祥又帮助治好了羊的病。后来羊丢了，偷羊的人就是永祥。原来羊从前是他家的，他爸病重，已住了几天院，已经开始昏迷。他想让爸爸喝羊奶，也让他看看羊。羊最后被牵走了，海兰的生活中又出现了一只白牤牛，它是伊汗奶奶带过来的嫁妆。白牤牛为了救伊汗奶奶失去了一只蹄子，后来被雷电击中的树砸死。它死后，大家分了它的骨头，其中有一块后巴扇子做了大神金大仙的法器。白牤牛死时出生的伊汗成长为一个勇敢少年，敢于收拾坏小子。海兰得到的是白牤牛的膝盖骨，一直视为珍宝，却被伊汗抢走了。原来伊汗奶奶病得起不来了，他要用这块嘎啦给老太太带来安慰。离小镇不远的辉山村有两个小劫匪，人们管他们叫“拦路虎”，专门截小孩子道。海兰也遇上了这对坏小子，却因伊汗而得救。伊汗也在奶奶死后，把那只白牤牛的膝盖骨还了回来。海东青是三根蜡的最爱，三根蜡是看青的，原名叫萨格朗。哪里有偷盗林主人公场东西的，哪里就有三根蜡阻拦的身影。那只海东青一直生活在深山老林里，只要主人想要的东西，它都能捉得到。一场突发的大火里，永祥救了海兰，海东青也从火里救了小孩末儿……
《中国当代少数民族儿童文学原创书系》以回归和创新的双重姿态建构中国少数民族儿童文学的新面貌。少数民族作家们对现代儿童生活的再深入、对传统艺术形式的再创造、对民族文学语言的再熔铸，都因为鲜明的民族化、本土化倾向而凸显出独异的审美视角和独特的美学视野。
《蒲河小镇》为该系列一册，由王立春著，讲述了七十年代，满族女孩海兰的姥姥是一位去世已久的老萨满。做为萨满的后人，八岁的海兰具有萨满师本身具有的灵性。万物有灵，在她心中早已蒂固根深。这篇充满诗美感的小说，极其深刻地映现出描绘了满族聚居、风习依旧的辽东地区山坳小镇上，养羊养猪、崇牛崇巫的满族孩子同情友爱、悲悯救助的同心同德和善心善意。
