翦伯赞是杰出的历史学家，新史学的奠基人，他出身维吾尔族家庭，留学美国，参加革命，主政北京大学，游刃于历史与现实之间，一生极富传奇色彩。“文革”中，他却被逼自杀身亡，留下了一个难解之迷……本书图文并茂，以第一手材料、客观的叙述、令人震撼的语言展示了一位史学大师的学术传奇人生。

翦伯赞先生是马克思主义史学“五老”之一，学术生涯与革命活动相互交织在一起，一生颇富传奇经历。作者张传玺教授是著名的秦汉史专家，1956年开始师从翦先生读副博士研究生，对传主的学术与生平知之甚稔。本书是中国学术大师系列之一，是在作者1998年版《翦伯赞传》的基础上删繁就简并且更新部分内容写成的，由于删除了原传中具体介绍翦伯赞著作的内容，使得这本传记更具可读性。书中收入插图八十余幅，均有相当的学术价值，有的还是第一次公之于世。

序 言 学术大师的传奇人生

第一章 举族内迁，学生时代

第二章 反帝反封，崇信马列

第三章 宣传群众，发动抗战

第四章 支持学运，争取民主

第五章 建新国家，百废俱兴

第六章 紧握航向，逆风前进

第七章 访问内蒙，放歌远疆

第八章 坚持原则，反对极左

第九章 风雷激荡，从容应对

第十章 维护真理，舍生取义

4．丧贤妻，拥儿常悲泣

翦伯赞回到常德中学不久，即得知母亲病重。他赶忙奔到家中，母亲刚刚咽气，四肢犹温，双目未瞑，似在等待她的爱子回来。翦伯赞一头扑在母亲的怀中，失声痛哭。二十多年的往事，像电影一样，一幕一幕地进入他的脑海。母亲林氏，一位中农的聪明勤快的女儿，一位爱如春晖的妈妈。她长期支撑艰难的生活，以勤俭持家，自己每天要计工纺出一定数量的棉纱，要织出一定数量的棉布，还要为全家老小忙着做鞋、洗衣、劈柴、做饭等等，在上下十余口人中，以她的劳作为最重。她是“劬劳瘁死”呀!想到这里，翦伯赞不由得更大声痛哭起来，全家也一起大哭。在安葬母亲后，翦伯赞的脑海中一直在思念母亲，而且在眼前经常有母亲的容貌出现。他每逢假日回到桃源，总要跑到母亲的墓前跪拜志哀。在20世纪30年代，他曾用笔名林宇、林零、戴宇林等发表文章十几篇，就是为了纪念母亲。如《两个体系之下的宪法》一文，署名林宇[6]；《读胡适<新年的几个期望>之后》一文，署名林零[7]；《莫索里尼和洛森培的“和平新论”》一文，亦署名林零[。]等。

李守箴是一位忠厚勤劳的女性，自进翦家就成为婆母的好助手，在婆母的指导下操持家务。婆母的去世，对她是一个很大打击，全部家务重担几乎压在她一人的身上。当时她只有21岁。次年(1921年)7月，次子天聪出世，给多事的家庭带来了新的温馨；可是李守箴的担子却越挑越重，人也日益消瘦。她曾有几次晕倒在厨房中，幸亏有小姑发现，才得到及时救治。翦伯赞对她十分挂念，父亲也很同情她，就将她和三个孩子接到常德小住。在常德，房子虽小，可是她面对的只是几个小孩子，翦伯赞天天见面，心中倒是畅快得多。可是桃源老家却失去了顶梁柱，小姑们顶不起来，于是乱作一团，几乎天天写信或派人向常德方面告急。特别是小姑病倒的那几天，情况更加紧急。李守箴实在住不下去了，在公爹的同意下，由翦伯赞护送，她又带着三个孩子回到桃源。屈指算来，她在常德待了不足半个月。

1922年春，桃源大旱，霍乱病传染迅速，翦家数人病倒。李守箴外则求医抓药，内则舂米‘劈柴，还要照顾大人孩子。不久，她已力不能支，突然病倒，而且很快去世。

翦伯赞护送李守箴和孩子们回家，由于工作关系，次日即返回学校，但却一直放心不下，日夜悬念。尤其是在听说桃源有霍乱肆虐之后，更加挂心。一天夜里，他刚刚睡下不久，忽见李守箴匆匆前来告别。他大吃一惊，披衣冲出门外，四周寂然无声，只见天上有一轮冷月散发着凄凉的寒光。他惶惑地退回室内，心中忐忑不安，直坐到天亮。绿衣人敲门，送来了电报：守箴于午夜去世。翦伯赞悲痛欲绝，赶回家后，抱妻痛哭。5岁的长子斯平、3岁的女儿心倩伏在爸爸的膝上大哭，只出生7个月、尚在吃奶的次子天聪也在姑姑的怀抱中大哭。翦伯赞怀着极端悲痛的心情为爱妻办完丧事，又对家事稍作安排，即赶回常德中学。回校后，赋《悼亡妻李守箴》七律一首，记述了夜梦与安葬李守箴之事，字字泪血三升，以寄哀思。

此后，他每逢假日，总要带着孩子到李守箴的墓上化纸凭吊。每次凭吊总要敬礼、痛哭。还常带着斯平、心倩兄妹，有时还会抱着不足周岁的天聪去看望岳母，安慰老人。为了纪念与李守箴的结发恩义，他不想再娶，决定由他亲自抚育三个儿女，以报答李守箴知遇之恩。他的面容日见憔悴，谈笑减少。5.娶戴氏，深情托抚育

翦奎午对儿子的情况很关心，生怕他一病不起，一蹶不振。夏天，翦仲襄回家。他这时在长沙工业专门学校读书，也很关心大哥。他在与大哥谈心后，向父亲提出让大哥出国留学的建议。他发现大哥仍有强烈的求知愿望，家庭应当帮助他解脱困境，成全他的这个愿望。翦奎午对翦仲襄的建议十分赞同，父子两人立即与翦伯赞商谈，很快就决定翦伯赞去美国留学的事，时间定在1924年7月。在出国之前，父子们就三件大事达成一致协议：第一，要把伯赞的身体调理好，恢复健康；第二，父子二人筹集一笔学费；第三，说服翦伯赞续娶妻子，以照顾三个幼小的儿女。翦伯赞虽接受了父亲和弟弟的劝告及安排，但在此后一段很长的时间中，思想仍有反复。后经父亲和朋友的多次相劝，才下了决心，并制订了一个计划，即利用业余时间跑步、做操、念英语等，还要节约开支积攒学费。

使父亲最伤脑筋的，莫过于婚事。因为入选的姑娘必须年龄合适，容貌端正，还要具有照顾三个孩子的能力。翦奎午曾长叹一口气说：“天底下难找哇!”可是事也有凑巧。1923年秋，著名法学家戴修瓒回常德，举行家宴时翦奎午等地方名流应邀在座。律师戴璋璋以族叔作陪，戴■璋的长女戴淑婉特聘掌勺。席间宾主谈了不少国内外奇闻，也谈了一些家乡情事。翦伯赞的不幸遭遇和目前的打算被提到桌面上来。戴修瓒心直口快，自荐为月下老人，建议以戴淑婉配翦伯赞。戴淑婉端庄秀丽，聪明能干，自小从父读书，能写会算。由于有三弟三妹，年纪幼小，主要由她协助母亲照顾，所以年龄虽已23岁，婚事却一拖再拖。翦奎午很赞成戴修瓒的美意，还曾借口到厨房表示谢意，见了一下戴淑婉。回到席上，对戴修瓒一再致谢。戴■璋见过翦伯赞，也很满意。两位家长都表示分别向自己的儿女传达修瓒的美意，玉成此事。

翦伯赞与戴淑婉第一次会面，是在戴淑婉的表姐黄家，表姐夫与翦伯赞是中学时代的同窗好友。会面之后，彼此的初步印象均好，言谈并无拘束。翦伯赞很想了解一下她的文化程度，可是她面对这位将出洋留学的大学毕业生保有高度的警惕。他们在这次会面时，有这样一些对话，也使翦伯赞终生难忘。

“你是在哪里上学的?”

“家馆!跟父亲学的。”

“读过些什么书?”

“《三字经》、《百家姓》，都是小孩子读的。”

翦伯赞笑了笑摇摇头说：“《三字经》可不简单，虽是启蒙读物，可是书中的知识、道理却都很高深。此书只用了100句话，300个字，却把中国5000年的历史，自远古到现代，讲了一遍。这真是一部最最简明扼要的‘中国通史’。而且是用韵文写成，可以朗诵，便于记忆，真是一部好书!”

“《百家姓》也很重要!”

“《百家姓》是一本杂字书，除了记姓氏之外，没有其他意义。优点是四言韵文，便于小学生背诵。”

戴淑婉稍一沉默，摇了摇头，不以为然地说：“《百家姓》不全是杂字，也讲历史，也有姓氏以外的知识。”

翦伯赞连连摇头说：“说《百家姓》讲历史，并不可信。如宋朝王明清《玉照新志》说，《百家姓》‘似是两浙钱氏有国时小民所著。何则?其首云“赵钱孙李”，盖钱氏奉正朔，赵乃本朝国姓，所以钱次之；孙乃忠懿(钱俶)之正妃；又其次，则江南李氏。次句云“周吴郑王”，皆武肃(钱俶)而下后妃’。这都是推论之词，不能成为信史。”

戴淑婉稍有着急，面颊泛红，一字一顿地辩驳说：“我说的《百家姓》讲历史，不是你所说的‘四言杂字’，也不是《三字经》的王朝兴亡史；而是讲史事，讲人物，具体生动，引人人胜。”

“那好呀!请说说听听!”

戴淑婉略做沉思，就一板一眼地说：“我所说的《百家姓》，每一句既是姓氏，又是历史。请仔细听着——

孔师阙党，孟席齐梁。(孔子、孟子事)

高山詹仰，邹鲁荣昌。(孔孟桑梓之邦受其荫惠)  温公纪古，左史公羊。(司马光、左丘明、公羊高事)

刘巫井宿，项毕乌江。(刘邦、项羽事)

郭汲童马，武牧狄羊。(郭■、苏武事)

卓许司马，施贲范郎。(卓文君、司马相如、西施、范蠡事)

燕向王谢，鱼勾严姜。(王谢二家、严子陵、姜太公事)”

翦伯赞边听边点头，连声称赞：“好极啦!好极啦!”但他仍有相当的惶惑不解之意，就很客气地问：“这是哪一种《百家姓》?我太孤陋寡闻了，从来没有听说过!”

戴淑婉笑了笑说：“听说你当年考过李守箴，今天也考考你!”

后来有人问翦伯赞对于戴淑婉的印象，他高兴地回答：“戴淑婉与李守箴相比，秀丽不及，聪慧过之。”他俩于次年春结婚。婚后四十余年，相敬如宾，风雨与共，直至双双同时离世。P19-23

学术大师的传奇人生 

翦伯赞先生，维吾尔族，1898年4月14日（清光绪二十四年三月二十四日）生于湖南桃源枫树岗翦旗营。《新史学家翦伯赞》的出版，既是对翦伯赞先生的缅怀，也是想向学术界和广大读者，介绍翦伯赞这位学术大师具有传奇色彩的一生，主要是有关他救国救民的伟大抱负、追求真理的坚强意志、探索学术的执著精神和宁死不屈的高尚品德。

翦伯赞先生的爱国精神是从小养成的。他在上小学时，写过一篇描述家乡雨后新景的作文，文中有“远山明朗而润泽，河水涓涓而始流”的句子，爱国爱乡之情溢于言表。他自青年时代起，为“实业救国”而学工商，为反帝、反封建而投身五四运动。此后，他投笔从戎，参加北伐战争；以笔代枪宣传抗日；争取民主，反对内战……都是出生入死，义无反顾。他追求真理，也是勇往直前。为学习中国古代文化，曾博览群书；为向西方学习，曾留学美国。但在他接触到马克思主义之后，才认识到真正的科学历史观是唯物史观。他从此时起，以唯物史观为指导，研究历史文化，积极参加到革命斗争的行列中。1938年，他在中华民族抗日战争方炽之时，出版了《历史哲学教程》一书，这是他成为“新史学主将”的标志。建国以后，唯物史观在学术界获得很大发展，但每个人的学习、领会也会出现差异，这是正常现象。总的说来，理论、观点的进步，是主要方面。但至20世纪50年代后期和60年代初，极左思潮肆虐，对学术，对文化教育，对政治经济，都造成严重危害。就在这时，翦伯赞先生为了维护马克思主义的纯洁性，为了维护“实事求是”这一重要原则，他毅然逆风而行，勇敢地对极左思潮展开激烈斗争。今年4月14日，《中国民族报》以整版篇幅发表了一篇纪念性的采访文章，题为《翦伯赞： 让马克思主义照耀历史的天空》，真是中肯而确切。至于翦伯赞先生的死，则是他为了维护“实事求是”的原则而做出的最后拼搏。就是在当时权力凌驾于一切之上的中央“文革”小组强迫翦伯赞先生按照他们的意图，写刘少奇有关1936年国共南京和平谈判的“黑材料”时，翦伯赞先生坚决拒绝，并最后以死相拼。先贤庄子在《秋水篇》中论勇曰： “白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也……临大难而不惧者，圣人之勇也。”应当说翦伯赞先生足以当之。

0000在这里我还想说明一下本书与我在1998年出版的《翦伯赞传》的关系。《翦伯赞传》是为纪念翦伯赞先生诞辰100年而撰写的，亦由北京大学出版社出版。由于各方面反映良好，我尚未感到有修改的必要。今春，承北京大学出版社《中国学术大师系列》的策划人王炜烨先生告知，翦伯赞先生已被选入“系列”，并约我撰稿。我当时即建议将原传收入，不必另写，因为我“一笔写不出两个‘翦’字”。可是“系列”为丛书，有其统一的特定要求。在两难兼顾的情况下，经过协商，达成了一种共识： 即在原传之外，另写一本新著；但可利用原传中的某些篇章。新著的撰写原则如下： 一、 删繁就简，二、 更新内容，三、 图文并茂。

这部《新史学家翦伯赞》的撰成，基本上遵循了上述三原则，情况如下： 一、删繁就简。全部删除了原传的附加成分，如传前的三篇代序、自序和传后的三篇大事年表、著述目录及后记等。还删除了原传中具体介绍翦伯赞著作的一些内容，在章节的安排上也有较大的变动。二、更新内容。主要是增补一些新的内容。如传的前半部，增补了翦氏祖先在元、明、清三代与皇族的婚姻关系及任职的升迁情况，在转为民户后的生活情况。传的后半部增加了“揪翦”与“保翦”两种势力在北京大学所进行的攻防斗争，后面又有为翦伯赞先生平反昭雪等情况。补写改写的，还有其他一些内容。三、图文并茂。共收入插图八十余张，其中有照片、手迹、文物、地图、故居、旧址、历史档案等，均有相当的学术价值，有的是第一次公之于世。

1956年9月，我离开青岛一所中学的教导主任职位，考入北京大学历史系秦汉史专业，师从翦伯赞先生，读副博士研究生，从此踏上史学研究这条不归之路。光阴似箭，日月如梭，转瞬之间，已整整50周年。在这漫长的岁月中，曾有春风化雨，也曾有霹雳闪电。抚今追昔，感慨万千，既缅怀翦伯赞先生的高风亮节和学术业绩，亦寄托无限哀思。

张传玺2006年6月于北京大学