岁月到底为我们留下了什么，又带走了什么呢？

在这个日益喧哗和浮躁的红尘中，我们往往轻易地就选择了遗忘：将那些萦绕着童年欢悦的炊烟，以及淳朴的笑容和充满睿智的叮咛，都湮没在慵散的时光里。

假如真是这样，或许有一天，我们会蓦然发现，自己的灵魂之根竟不知该扎往何处。因为，我们已经遗忘了太多本真的记忆。

一个人丢失了本真，就会失去自我；一个民族丢失了传统，就会失去世界。

传统文化，是一个民族的灵魂，也是一个国家的精神基石。留住那些传统的记忆，不仅仅是留住我们心灵的栖息地，更重要的是留住了一眼涌动着美德之水的甘泉。

由矫友田著的《图说老行当/中国传统记忆丛书》介绍了传统文化中各种行业的有关知识。

由矫友田著的《图说老行当/中国传统记忆丛书》图文并茂，以生动有趣的故事和文字，向读者介绍了中国各种传统老节俗的由来、历史与发展等情况，史料丰富，文学色彩深厚，以散文化的笔法将中国各种传统节俗和文化娓娓道来，对普及中国传统文化有着积极的推动意义。

第一辑：文化娱乐篇

 惊险刺激跑马戏

 诙谐逗趣耍猴儿

 神幻莫测变戏法

 如影似幻皮影戏

 机灵讨巧耍耗子

 箱中秘景拉洋片

 异彩纷呈木偶戏

 风情万种小书摊

第二辑：修补制造篇

 风雨沧桑箍桶匠

 锢锅锔碗锔大缸

 编织竹器竹篾匠

 吃苦耐劳石匠行

 炉火精锻打铁匠

 砥锋砺刃磨刀匠

 “八作”之首木匠行

 印花添彩染布匠

 砌墙盖房泥瓦匠

 妙手回春小铜匠

 整旧如新弹棉匠

 汗流飘香榨油匠

 抟泥烧器制陶匠

 毫厘必究钉秤匠

第三辑：手工绝艺篇

 铜锣声响吹糖人

 祈福迎祥印年画

 一双巧手捏面人

 栩栩如生编棕草

 能工巧匠捏泥人

 慢工细活打金箔

 绣娘绣出一方天

 绒花俏上春枝头

第四辑：市井服务篇

 助人分娩接生婆

 刀光血影杀猪匠

 铁肺钢腹吹鼓匠

 游刃有余修脚匠

 九品“待诏”剃头匠

 温暖便利老虎灶

第五辑：耕织渔猎篇

 植桑采叶养蚕忙

 剥茧缫丝织彩绸

 绿水轻舟放鸬鹚

 “嗡嗡、嘤嘤”纺棉花

 粗朴豪放手织布

 胆大心细狩猎人

第六辑：行商摊贩篇

 艰辛奔波货郎担

 香酥脆甜爆米花

 诚信为本赊小鸡

 巧舌如簧卖估衣

 清凉解暑酸梅汤

 三分卖糖七分唱

惊险刺激跑马戏

跑马戏，又称“跑马解”，是过去我国民间深受大众喜爱的杂技表演项目。虽然说都是跑江湖卖艺，但跑马戏表演与那些单打独斗的江湖艺人是有一定区别的。跑马戏是属于团体性质的表演，旧称“马戏班”，现多称为“马戏团”。即使一个小型的马戏班，至少也有十来个演员。

马戏班的人员构成比较稳定，多为家族式的，或师徒相承，一般不用外人。班主多是一对较有威望的老年夫妇，男的称“老汉”，女的称为“老坐子”。

到了一个地方之后，他们首先要选择好演出的场地。在城镇卖艺，多选择在广场市头；若在农村卖艺，则多选择在场院上。然后，随班的一起动手，扎起一个硕大的圆形围棚，大小以戏班的规模而定。旧时，有些财大气粗的戏班，通常也会雇请当地的棚匠扎制。

跑江湖的规矩很多，马戏班来到一个陌生的地方卖艺之前，一般都要拜访一下当地几位有声望之人，一点薄礼或一顿酒菜即可，以便得到照应，省去一些不必要的麻烦。马戏班在一个地方卖艺的时间，视生意的好坏而定，但一般也就是数天的时间，而后继续启程奔赴下一个目标。

演出场地定好之后，马戏班的艺人们便肩挑道具，扛着兵械，或牵或骑着马匹，敲锣打鼓，沿街宣传。骑在马上的，多为马戏班的当家女艺人，穿红着绿，煞是威风。

在演出时，观众需要付钱买票入场。门前有几个人敲着锣鼓，大声吆喝着招揽观众。而一些顽皮的孩童，趁着人多杂乱之际，掀开围棚，像猴子一样机灵地钻了进去。对此，那些在棚外维持秩序的艺人们，也只能无奈地睁一只眼闭一只眼了。

围棚中央，有几匹马，几张桌子、凳子，一口大缸等物，都是他们表演的道具。开场时，先由几个小女孩，踢踢脚，弯弯腰，或翻个筋斗。半个钟头以后，有几个男的骑马在场中跑些圈，为的是不令观众寂寞。当观众坐到大半的时候，表演才真正开始。

马戏表演，在我国民间有着十分古老的历史。据史料记载，汉代的马戏，已经具有相当高的水平。张衡在牺京贝武》里描述说：“建戏车，树修旃，假童逞材，上下翩翻。突倒投而跟缝。譬殒绝而复联。百马同辔，聘足并驰，撞木之伎，态不可弥。”

其大意是说：表演马戏的车子上，树立着一杆高高的赤旗。一个幼童攀援着旗杆上下翩翻，突然失手倒栽下来，眼看就要被摔死。谁也想不到，他的脚还在上面挂连着——这是故弄玄虚。那拉着戏车的百匹骏马，同辔同步，整齐地一起飞奔着。这种戏车檀木之技，真是变化多端，妙不可言。

南北朝时期的马戏，仍带有鲜明的汉代马戏的印记。如晋代文人陆翔撰写的《邺中记》所述，后赵石虎建都于邺(在今天河北临漳的西南)。每朝元会，都要在殿前作乐。这个“乐”，当然也包括杂技，马戏也在其中。马拉的戏车长约两丈左右，中间立一木杆，杆上固定着一根檀木，呈“T”字型。驭马飞驰，两个艺人分别跃上横木两端，作出飞鸟展翅、逆行倒挂等惊险动作。

随后，艺人们装扮成猿猴，在马上献技，一会儿挂在马胁两侧，一会儿站立在马头上，一会儿蹲踞在马尾处。骏马飞奔如常，人如猴子般灵活，紧缀在马的身上。所以，当时人们称这种技艺为“猿骑伎”。

到了唐代，马戏表演已经达到了很高的水平，其中“透剑门伎”尤为精彩。所谓“透剑门伎”，就是马跃刀山。在地上倒插刀剑，间隔分成几级，犹如房椽，寒光闪闪，使人望而却步。表演者驾驭马匹，奔腾跳跃，飘忽而过，人马无伤。

到了宋代，马戏技艺更为成熟，表演技巧更加精湛高超。在东京汴梁(今河南开封)给皇帝表演马戏时，就有跳马、倒立、拖马、引马、立马、骗马、镫里藏身等多种多样的马上功夫。后来，这种马术表演不仅仅只为皇帝老倌儿做宫廷供奉，在民间也逐步盛行起来，俗称“走解”。

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转瞬之间，《中国传统记忆丛书》第一批书目推出已经一年有余。这套经过我们悉心筹划的丛书自推出以来，不仅赢得了读者的喜爱，也获得了社会的认可：国家新闻出版广电总局和全国老龄委把它作为“向全国老年人推荐优秀出版物”，教育部把它列入“全国中小学图书馆(室)推荐书目”。在欣慰之余，我们也坚定了在“中国传统记忆”这个主题上继续走下去的信心与勇气。

传统文化，是一个永恒而博大的主题。它需要我们细心地去探究，在点点滴滴间还原历史的足音。

我们应该知道，传统文化是一个民族宝贵的财富之一。一个民族，之所以能够屹立在世界文明之林，与它独特而充满魅力的传统文化有着密不可分的关系。

在五千多年的文明历史进程中，我们的祖先创造了辉煌灿烂、丰富多彩的传统文化。那些优秀的传统文化，是中华民族的历史见证和发展脚步的印痕。时至今日，它们仍在默默地滋养着中华民族的灵魂。

然而，在这个日益喧哗和浮躁的红尘中，我们却不经意地逐渐远离了那些优秀的传统文化。甚至有很多人因为误解，将传统文化归入守旧、迷信、贫穷之列。“去传统化”观念的泛滥，使得传统文化的传承，陷入一个尴尬的窘境。有些传统文化已经支离破碎，有些还在苟延残喘。这样说，绝非危言耸听，而是一种真实的写照。

譬如，以传统节俗来说，有许多能够起到密切宗族亲情，弘扬民族气节与情感的节俗，在繁华的城市里早已消失殆尽。即使在广大农村地区，随着城镇化建设的发展，一些有着丰富内涵的节俗，也已经变得形同虚设。这样的结果，最终只能导致年轻一代人对传统文化的无知，以及在民族认同感上的失落。

一个人丢失了记忆，就会失去自我；一个民族丢失了传统，就会失去世界。

传统文化中所蕴含的民族精神和诸多道德理念，无论何时都具有强大的生命力。正是因为有了传统文化的熏陶，中华文化才源远流长，才养育了一代又一代的民族精英。

因此，传统文化里所保留下来的精华，是一个民族永远不该忘记的记忆。留住那些传统记忆，不仅仅留住了一方心灵的栖息地，更重要的是留住了一条绣满中华基因密码的“金丝带”。在它的上面，凝结着中华民族勤劳勇敢、自强不息、前赴后继的可贵的民族精神和民族大义。

正是基于这种使命，我们自感责任重大，也有必要通过不懈的努力，将“中国传统记忆”这个主题不断深化下去。我们在创作与出版第一批图书的经验和基础上，广泛汲取读者的合理建议，在文字与图片的质量上进一步悉心打磨，倾心推出“中国传统记忆”第二批——《图说老节俗》《图说老行当》《图说老婚俗》《图说老游戏》。  我们真诚地希望这套系列丛书，能够进一步激发起读者对传统文化的兴趣，帮助每一位读者重温那些淳朴而又美好的记忆，使其从那些与历史、民俗相关的记述中，体味到中华民族传统文化的本源。

留住传统文化的根脉，我们的灵魂将不再孤独，我们的生命也会逐渐吐露出浓郁的芳香……

矫友田

2016年6月