岁月到底为我们留下了什么，又带走了什么呢？

在这个日益喧哗和浮躁的红尘中，我们往往轻易地就选择了遗忘：将那些萦绕着童年欢悦的炊烟，以及淳朴的笑容和充满睿智的叮咛，都湮没在慵散的时光里。

假如真是这样，或许有一天，我们会蓦然发现，自己的灵魂之根竟不知该扎往何处。因为，我们已经遗忘了太多本真的记忆。

一个人丢失了本真，就会失去自我；一个民族丢失了传统，就会失去世界。

传统文化，是一个民族的灵魂，也是一个国家的精神基石。留住那些传统的记忆，不仅仅是留住我们心灵的栖息地，更重要的是留住了一眼涌动着美德之水的甘泉。

由矫友田著的《图说老婚俗/中国传统记忆丛书》介绍了传统文化中有关婚俗的一切。

由矫友田著的《图说老婚俗/中国传统记忆丛书》图文并茂，以生动有趣的故事和文字，向读者介绍了中国各种传统老婚俗的由来、历史与发展等情况，史料丰富，文学色彩深厚，以散文化的笔法将中国传统习俗和婚俗文化娓娓道来，对普及中国传统文化有着积极的推动意义。

第一章：尘世姻缘，漫漫长路

 从杂乱婚到血缘婚

 从族外婚到“一夫一妻制”

 “周公六礼”与“媵妾制”的盛行

 西风东渐下的“文明婚姻”

 古代婚姻的特殊形式

第二章：媒妁之言，择偶求婚

 父母之命主婚姻

 媒人的由来与传说

 官媒私媒促成婚

 媒人的“三板斧”

 古人相亲两不识

第三章：问卜合婚，定亲请期

 “八字”不配，婚姻难成

 生肖属相害死人

 天下无聘不成婚

 古代婚书讲究多

 趋吉避凶“送日子”

第四章：万事俱备，待迎佳人

 布置洞房迎新娘

 “囍”字的绚丽风情

 吉祥婚联送祝福

 喜画的美好祈愿

 邀亲请友备喜宴

 备好花轿抬佳人

 十里红妆女儿梦

 早催妆，晚嫁妆

 铺床、压床与挂门帘

第五章：吉日良辰，风情万种

 发轿的礼俗

 障车拦门

 “上头”与“开脸”

 吉祥嫁衣与红盖头

 喜事悲哭情难舍

 别亲起轿吉俗多

 戏谴新娘颠花轿

 “转席传袋”与“撒谷豆”

 跨鞍进门求平安

 婚礼高潮“拜天地”

 美酒佳肴献宾朋

第六章：喧闹洞房，花烛浓情

 初人洞房的风情

 新娘“坐帐”求富贵

 “撒帐”的美好祈愿

 秤挑盖头露芳容

 “合卺”与“合欢饭”

 新婚之夜任人“闹”

 “听房”，一种善意的窥探

 “守花烛”与“乾坤争强”

 新婚之夜验“新红”

第七章：拜亲回门，婚庆余音

 “拜宗庙”与“拜舅姑”

 彰显妇德“馈公婆”

 “三朝回门”的习俗

第八章：情绝义断，愁思绵绵

 古代离婚的“七出”与“三不出”

 自古“休书”最无情

 “和离”与“义绝”

 古代婚姻的“不婚”原则

 贞节牌坊上的泪水

 为爱私奔，封建婚姻里的人性之光

◎从族外婚到“一夫一妻制”

随着生产力的进一步发展，人们的生活逐渐由原来的流动性采集狩猎，向比较稳定的耕种农业过渡，各个集团之间开始有了交往。一方面，集团内的血缘婚已经不能适应新的生产力的发展需求；另一方面，人们逐渐认识到血缘婚的恶果——婚后所生的孩子往往先天畸形，屡屡出现痴呆、聋哑等残疾现象。

同时，人们还发现分属不同血缘集群的男女产下的子女往往十分健康和壮实，很少出现畸形和残疾的情况。从此，不同血缘集群男女婚配逐渐代替了血缘集群内的兄弟姊妹婚配，血缘婚开始过渡到族外婚。

族外婚，是不同集团之间同辈男女互相通婚的婚姻制度。这种婚姻制度，排除了同一集团内的男女婚配，男子须找外集团的女子为妻，女子得找外集团的男子为夫。这种婚姻下，男子仍属本母系集团，子女为母系所有，世系按母系确定。

族外婚并非对偶婚或专偶婚，男子只在女子家过婚姻生活，男女均没有固定的配偶，因而所生的子女仍然是“知母不知父”。正是由于这个原因，当时在称谓习俗上出现了姑父、岳父、舅父不分和姑母、岳母、舅母不分的现象。

在母系氏族社会，妇女居于家庭和社会的主导地位。但是，随着生产力的提高，人类在与大自然的斗争中逐渐获得了主动权，不仅生存条件得到了改善，人的精神世界也日趋完善。女性更需要较稳定和长久地与一个男子结合，以此来减少婚姻圈子内的异性数量。随之而来，对偶婚开始逐步取代了族外婚。

对偶婚，是指一个女子可以在一群男子中选择一个做她主要的丈夫；同理，一个男子也可以在一群女子中选择一个做他主要的妻子。

不论男女，除了主要配偶外，还有若干次要配偶。对偶婚时代，男子必须嫁到女方氏族中去，过着访居生活。很多文献也记载了有关对偶婚的故事，这也说明对偶婚在我国历史中确实存在过。西晋皇甫谧撰写的《帝王世纪》记载了帝喾的故事：“帝喾有四妃，元妃有邰氏女，名姜嫘，生后稷；次妃有娥氏女，名简狄，生契；次妃，陈峰氏女，名庆都，生放勋；次妃贩訾氏，名常仪，生帝挚。”元妃是帝喾的主要妻子，其余三个妃子则是次要妻子。

关于对偶婚，《史记·五帝本纪》也有记载：舜娶尧的两个女儿为妻，娥皇为后，女英为妃，后为主妻，妃为次妻。又载：娥皇、女英与舜的弟弟有着“并淫”现象。这些记载，便是对偶婚的典型特征。

对偶婚的确立，宣告了血缘近亲婚的结束。这是人类婚姻史上的一次重大革命。稳定的婚姻和生活，不仅促进了生产力的发展，也促进了人类文明的发展，而且还能够为后代的健康发展提供遗传和生理上的保证。

当然，也应该认识到，对偶婚虽然有着重大的历史意义，但婚姻关系仍然不是长久和稳定的。在对偶婚时期，生产力仍然低下，生产工具也很简陋，单个家庭无法以自己的力量对抗自然。“家庭”的概念还没有在人类的头脑中完全形成，社会的基本经济单位仍然是氏族。因此，对偶婚家庭仍然是脆弱和松散的。夫妻双方的离婚是容易和常见的，解除婚姻也不需要有繁冗的手续。

此后，随着生产力的进一步发展，人类社会的农业和畜牧业水平都有了较大的提高。男子逐渐成为社会财富的主要创造者。女性因为身体先天不如男性强壮，加之还要生育和抚养后代，其社会地位江河日下。

物质产品的剩余，使人类社会出现了私有财产，男人们也掌握了对剩余产品的支配权，成为私有财产的主人。

于是，人类婚姻发生了一个根本性的变化——从族外婚时的男嫁女的“从妻居”，变成了男娶女的“从夫居”。从此，对偶制家庭被专偶制父权家庭所替代，出现了按父系确定世系和财产继承的制度。一夫一妻的专偶制婚姻便诞生了。

一夫一妻制，是伴随着私有制的出现而产生的婚姻制度，是一种伟大的历史进步。它产生并奠定了数千年绵延不绝的各种婚姻习俗，使我们的婚姻变得绚丽多彩。

一夫一妻制婚姻的突出特点是实现丈夫对妻子的独占同居，在其表现形式上是男娶女嫁，妻子随丈夫居住，子女从父姓，而且有财产继承权。一夫一妻制家庭与对偶制家庭不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。

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转瞬之间，《中国传统记忆丛书》第一批书目推出已经一年有余。这套经过我们悉心筹划的丛书自推出以来，不仅赢得了读者的喜爱，也获得了社会的认可：国家新闻出版广电总局和全国老龄委把它作为“向全国老年人推荐优秀出版物”，教育部把它列入“全国中小学图书馆(室)推荐书目”。在欣慰之余，我们也坚定了在“中国传统记忆”这个主题上继续走下去的信心与勇气。

传统文化，是一个永恒而博大的主题。它需要我们细心地去探究，在点点滴滴间还原历史的足音。

我们应该知道，传统文化是一个民族宝贵的财富之一。一个民族，之所以能够屹立在世界文明之林，与它独特而充满魅力的传统文化有着密不可分的关系。

在五千多年的文明历史进程中，我们的祖先创造了辉煌灿烂、丰富多彩的传统文化。那些优秀的传统文化，是中华民族的历史见证和发展脚步的印痕。时至今日，它们仍在默默地滋养着中华民族的灵魂。

然而，在这个日益喧哗和浮躁的红尘中，我们却不经意地逐渐远离了那些优秀的传统文化。甚至有很多人因为误解，将传统文化归入守旧、迷信、贫穷之列。“去传统化”观念的泛滥，使得传统文化的传承，陷入一个尴尬的窘境。有些传统文化已经支离破碎，有些还在苟延残喘。这样说，绝非危言耸听，而是一种真实的写照。

譬如，以传统节俗来说，有许多能够起到密切宗族亲情，弘扬民族气节与情感的节俗，在繁华的城市里早已消失殆尽。即使在广大农村地区，随着城镇化建设的发展，一些有着丰富内涵的节俗，也已经变得形同虚设。这样的结果，最终只能导致年轻一代人对传统文化的无知，以及在民族认同感上的失落。

一个人丢失了记忆，就会失去自我；一个民族丢失了传统，就会失去世界。

传统文化中所蕴含的民族精神和诸多道德理念，无论何时都具有强大的生命力。正是因为有了传统文化的熏陶，中华文化才源远流长，才养育了一代又一代的民族精英。

因此，传统文化里所保留下来的精华，是一个民族永远不该忘记的记忆。留住那些传统记忆，不仅仅留住了一方心灵的栖息地，更重要的是留住了一条绣满中华基因密码的“金丝带”。在它的上面，凝结着中华民族勤劳勇敢、自强不息、前赴后继的可贵的民族精神和民族大义。

正是基于这种使命，我们自感责任重大，也有必要通过不懈的努力，将“中国传统记忆”这个主题不断深化下去。我们在创作与出版第一批图书的经验和基础上，广泛汲取读者的合理建议，在文字与图片的质量上进一步悉心打磨，倾心推出“中国传统记忆”第二批——《图说老节俗》《图说老行当》《图说老婚俗》《图说老游戏》。  我们真诚地希望这套系列丛书，能够进一步激发起读者对传统文化的兴趣，帮助每一位读者重温那些淳朴而又美好的记忆，使其从那些与历史、民俗相关的记述中，体味到中华民族传统文化的本源。

留住传统文化的根脉，我们的灵魂将不再孤独，我们的生命也会逐渐吐露出浓郁的芳香……

矫友田

2016年6月