汉代是一个神意史观颇为流行的时代。西汉经学家董仲舒构建了一套系统的天人感应理论，其实质是“言天道而归于人道”，神道设教，对汉代天人观念产生了重要影响。史学家司马迁重人事，肯定人为对于历史发展的作用，同时也宣扬天命王权思想。念不强，没有浓厚的政治色彩，与其父刘向灾异论的旨趣不同。东汉初年思想家王充认为天道自然，君王兴于时命，灾异乃阴阳不调所致，对汉代流行的天人感应论作了批判。史学家班固宣扬“汉为尧后”说和天人感应论，史学思想具有神意化倾向。经学家何休既重人事，也讲灾异，其天人观表现出二重性特征。

前言
第一章董仲舒的天人感应论
一、天人感应论的思想渊源
二、天人感应论的基本内涵
三、天人感应论的精神实质
第二章司马迁人事与天命二重性天人观
一、司马迁的重人事思想
二、司马迁的天命王权思想
第三章刘向的灾异论及其与刘歆灾异论之异趣
一、反对外戚势力：刘向灾异论的重要旨趣
二、捍卫刘氏正统：刘向灾异论的根本旨趣
三、刘向、刘歆灾异论之异趣
第四章王充对天人感应论的批判
一、天无意志，天道自然
二、君王兴于时命，圣而不神
三、灾异为阴阳所致，而非天神谴告
四、批判思想的局限性
第五章班固史学思想的神意化倾向
一、对刘歆“汉为尧后”说的汲取与改造
二、对董仲舒天人感应论的继承与发扬
第六章何休的人事与灾异之“二类”说
一、“二类”说的理论渊源和时代因素
二、“二类”说的思想内涵
三、“二类”说内蕴的积极因素
参考书目