刘颖编著的《话说世界（双色图文经典珍藏）》在尊重史实的前提下，在吸收国内外研究成果的基础上，将世界历史发展进程中积累下来的大量资料按编年的形式进行编排，用6个篇章、300余个主题，以点代面、提纲挈领地讲述了地球产生以来世界历史进程中最关键的阶段和最重要的事件，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等诸多领域。其次，本书打破了传统历史以语言文字为载体、由抽象的逻辑关系联系人物和事件的格式，而是采取“读故事+看图片”的普及世界历史的方法，用500多幅插图生动地再现了世界历史的发展全过程，让历史具备了可触摸感、可观赏感，使读者从中获得丰富的信息、视觉的美感以及精神的愉悦。

《话说世界（双色图文经典珍藏）》由刘颖编著。

世界历史是一部文明与蒙昧交错，苦难与幸福并存的人类发展史，为了让我们的思想在文明的幽谷中开花，《话说世界（双色图文经典珍藏）》提纲挈领地讲述了世界历史进程中最关键的阶段和最重要的事件，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、法律、宗教、艺术、民俗等诸多领域，全景式再现世界发展风貌和人类文明发展踪迹，真正帮助读者从世界历史的兴衰演变中体会生存智慧，从历史人物的风云叱咤中感受人生真谛。

史前部分（地球产生——公元前5000年）

人类产生之前的世界（地球产生——500万年前）

人类产生之后的世界（500万年前——公元前5000年）

古代文明的产生（公元前3500年——前1000年）

上古部分（公元前5000年——公元476年）

古代文明的发展（公元前1000年——前500年）

公元元年前的世界（公元前500年——公元元年）

公元元年后的世界（公元元年——476年）

中古部分（公元476年——公元1640年）

西罗马灭亡后的世界（476年——固00年）

十字军东征时的世界（900年——1300年）

文艺复兴早期（1300年——1450年）

文艺复兴中期（1450年——1550年）

近代部分（公元1640年——公元1900年）

文艺复兴后期（1550年——1640年）

资产阶级革命后的世界（1640年——1821年）

美国西进运动时的世界（1823年——1900年）

现代部分（公元1900年——公元1945年）

一战前15年（1900年——1914年）

一战期间（1914年——1920年）

一战后20年（1920年——1939年）

二战前期（1939年——1943年）

当代部分（公元1945年——公元2006年）

二战后期（1943年——1945年）

二战结束到冷战开始（1945年——1950年）

冷战期间前20年（1950年——1970年）

冷战期间后20年（1970年——1990年）

冷战结束后至今（1990年——2006年）

到印度旅游，你很可能会看到这样的情景：衣衫褴褛的乞丐辱骂衣冠楚楚的绅士，绅士却不敢还口……

公元前2500年，印度河流域开始出现奴隶制小国。大约500年后，一些自称“雅利安”的白种人部落从中亚细亚经由印度西北方的山口，诵人印度河中游的旁遮普—带，征服了那些皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几价世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了北印度。

雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一种等级森严的制度，这就是种姓制度。因为“种姓”在梵文中叫“瓦尔那”，意思是颜色或品质，所以种姓制度又叫“瓦尔那制度”。

古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭司贵族，主要掌握神权、占卜祸福、垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。吠舍是普通劳动者，包括农民、手工业者和商人等中下阶层，他们必须向国家缴纳赋税。首陀罗是指那些失去土地的农民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。

各个种姓，职业世袭，互不通婚。不同种姓的人不能呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。即使一个100岁的刹帝利看到一个10岁的婆罗门，也要像儿子对待父亲那样毕恭毕敬。

雅利安人为了维护自己的特权，地位最高的婆罗门利用流传在古印度河流域的梵天神创造万物的神话，创造了一套宗教教义——婆罗门教来解释种姓等级关系。婆罗门教以《吠陀》为经典，信奉多神，主张善恶有因果、人生有轮回之说。根据保存下来的“圣书”——《吠陀》记载，创造之神梵天是婆罗门教始祖，把人分为四个等级完全是神的意志。

婆罗门教专门制订了各个等级必须遵循的行为规范《达摩法典》。根据《吠陀》记载，种姓制度渊源于创造之神梵天时代。从这部法典里，人们可以清楚地了解到古印度各阶层人群的生活状’态。高等种姓人犯罪，一般只处以罚金；而低等种姓人犯罪，则给予相当严厉的制裁。比如婆罗门杀害“操行可嘉”的吠舍，仅受一年的戒行或捐赠一些牛便算了事。但若首陀罗讲高等种姓人的坏话，便处以断舌刑；唾骂婆罗门应切去双唇；在婆罗门面前放屁，切去肛门……除了四大种姓之外，印度还有—个没有种姓的群体—一贱民。他们是越级通婚所生的子女，不包含在四个种姓之内。他们远离四大种姓居住的地方，若要进城，则必“击木以自异，人则识而避之”。就连死了，也要埋到人迹罕至的地方。  婆罗门教正式形成以后，祭司们发现祭祀是个有利可图的活动，于是他们通过不断翻新祭祀花样来牟取暴利。他们要求每个人都要不断地献祭，祭品数量之多足以使一个刹帝利家道衰落，使吠舍倾家荡产，因而人们逐渐对婆罗门教的各种仪式和教义感到深恶痛绝。婆罗门教因此衰落下去，但并没有彻底消亡。几百年后，印度教就在它的基础上发展起来。

另外，婆罗门一手创造的种姓制度也一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。种姓制度经过长期演变，越来越复杂。在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓。今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫、剥削的贱民多达几千万人。曾与阿卡德人联手征服苏美尔人的闪族又叫“闪米特”族，虽然他们尚处于氏族部落时期，但个个骁勇善战。来到美索不达米亚以后，他们很快建立了两个新的城市，并迅速吸收了先进文明。当周围的城邦被这两个城市的闪米特人榨干之后，两个城市开始对峙，最后两败俱伤。

在这种背景下，公元前19世纪初，—支名为阿姆纳努姆的部落摆脱闪族的控制，在首领苏木阿布（公元前189年—前1881年在位）的率领下，成功地建立了一个新的王国——古巴比伦第一王朝，都城为巴比伦城。

巴比伦人在种族上有着许多闪族人的特点：黑头发，多胡须，肤色略黑，男女都蓄长发，喜欢使用香料。男女平素所着服装为长可及地的白麻布紧身衣。

由于闪族人统治的城市渐渐衰落，新兴的巴比伦人赶上了一个发展的黄金时期，原本为战火所侵扰的两河商路开始渐渐地复苏。丰富的水源，肥沃的土地，来来往往的商旅给地处枢纽的巴比伦带来的不仅仅是财富，更主要的是促进了城邦制度的完善。

巴比伦中央集权的专制制度在第六代国王汉谟拉比（约公元前1792—前1750年在位）的手中发挥到了极致。汉谟拉比是一位聪明绝顶、脾气火暴、酷爱战斗的人，他一生打过很多仗，每战必胜。即位之后，他以铁腕制服了两河流域诸小邦，把巴比伦从一个地处新月中部的富庶城邦发展成一个从波斯湾至地中海沿岸的庞大帝国。

P15-17

地球从哪里来，又经历了怎样的变化？人类的“正式”祖先是谁？人类最初的文明是怎样产生的？耶稣诞生前后，世界上究竟发生了哪些重要的事？世界近代史开始的标志是什么？第一次世界大战、第二次世界大战的前因后果究竟是怎样的？9·11事件的背后到底隐藏着什么？

这一切都属于世界历史的范畴。世界历史其实就是一部文明与蒙昧交错、苦难与幸福并存的人类发展史。流传到今天的人类文化系统，已经成为一座令人叹为观止的巨大宝库：有熠熠生辉的思想明珠，也有不朽的传世之作；有促进生产的科学技术成就，更有推动社会进步和启迪人们认识世界的理论体系；有刀光剑影的世界战争，也有皆大欢喜的民族融合，各地区和各国的历史最终汇成了世界历史这条奔腾不息、浩渺无边的长河。但是，世界历史所包括的并不是各地区、各国分散或孤立的历史，而是紧密联系的历史。任何国家和民族都不可能与外界隔绝，人类文明越发达，国际交往就越密切。特别是在当前这个全球化的开放时代，我们更要善于学习、吸收和借鉴其他民族的历史和优秀文明成果。那么，我们该如何以有限的生命去纵览无限的历史？如何以当下的时间再现已逝去的往昔？如何让我们的视野在历史的河流里徜徉，让我们的思想在文明的幽谷中开花？对普通读者来说，历史的深远和宽广不可能轻易把握。

为了帮助读者系统地了解光辉灿烂的人类文明，深入地感悟世界各民族文化的博大精深，我们组织编撰了这部《话说世界》，尝试用一种生动精彩的方式触摸历史的真实。

首先，本书在尊重史实的前提下，在吸收国内外研究成果的基础上，将世界历史发展进程中积累下来的大量资料按编年的形式进行编排，用6个篇章、300余个主题，以点代面、提纲挈领地讲述了地球产生以来世界历史进程中最关键的阶段和最重要的事件，内容涵盖政治、军事、经济、文化、外交、科技、法律、宗教、艺术、民俗等诸多领域。其次，本书打破了传统历史以语言文字为载体、由抽象的逻辑关系联系人物和事件的格式，而是采取“读故事+看图片”的普及世界历史的方法，用500多幅插图生动地再现了世界历史的发展全过程，让历史具备了可触摸感、可观赏感，使读者从中获得丰富的信息、视觉的美感以及精神的愉悦。

可以说，这是一部全景式再现世界历史发展风貌和人类文明发展踪迹的新型图书，能够真正地帮助读者从世界历史的兴衰演变中体会生存智慧，从风云叱咤的历史人物中感受人生真谛。当然，限于笔者水平，仓促成书间难免疏漏，恳请广大读者批评指正。

编者