《希腊罗马英豪列传》历来被称为西方古典文库中的瑰宝，是一部融历史。文学和人生哲学于一炉的鸿篇巨制。古代希腊、罗马许多历史人物的形象都是有赖于《英豪列传》中绘声绘色的叙述而流传下来的。近2000年来，《希腊罗马英豪列传》以丰富多彩的史料。朴素生动的叙述以及渗透其间的伦理思想，一直为人们喜爱称道。尽管它不是严格意义上的历史专著，但因作者普鲁塔克以其独特的风格，以古希腊罗马的重要历史人物为中心，详尽地描述了许多重要历史事件，保存了许多已散件的文献材料和难得的传说佚事，至今仍是研究希腊罗马历史所必不可少的典籍。另一方面，普鲁塔克也是西方传记文学的鼻祖，因而又被称为西方“现代心理传记作家”的先驱。他的笔调和文体风格对欧美散文、传记、历史小说的发展产生了巨大的影响。

本书为《希腊罗马英豪列传（Ⅰ）》。

《希腊罗马英豪列传》出自古罗马历史学家普鲁塔克之手。书中记载了包括恺撒、安东尼、梭伦等50名古希腊罗马政治家和军事统帅的事迹，既是一部体例松散的古代史，也开了西方世界传记文学的先河，对之后两千年的西方哲学、史学和文学都产生过重大的影响。

《希腊罗马英豪列传》以古代希腊罗马社会广阔的历史舞台为背景，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，全书共9册有50篇，其中46篇以类相从，是名符其实的对传。用一个希腊名人搭配一个罗马名人，共23组，每一组后面都有一个合论。其余四篇则为单独的传记，不作对比，也没有合论。

本书为《希腊罗马英豪列传（Ⅰ）》。

再版编者前言1

译序（席代岳）1

第一篇 创基开国者

第一章 忒修斯（Theseus）

第二章 罗慕洛（Romulus）

第三章 忒修斯与罗慕洛的评述

第二篇 法律制定者

第一章 莱库古（Lycurgus）

第二章 努马·庞皮留斯（Numa Pompilius）

第三章 努马与莱库古的评述

第三篇 政治革新者

第一章 梭伦（Solon）

第二章 普布利科拉（Poplicola）

第三章 普布利科拉与梭伦的评述

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他们快要靠近阿提卡海岸，大家为这次航行的圆满成功而兴高采烈，无论是忒修斯自己还是领航，忘记挂上表示平安归来的船帆，伊吉斯看到以后感到万念俱灰，就从山岩上面纵身而下淹毙海中。忒修斯抵达费勒隆（Phalerum）港口，为了履行他出海之前发出的誓言，先向神明奉献祭品，然后派出传令官将他安全返家的信息带到雅典。

等到传令官进城，发现绝大部分民众为国王的丧生满怀悲痛；可以想像得到，还是有很多人为这个信息而大喜欲狂。市民为了欢迎传令官，就把花圈戴在他的头上，用来感谢他所带来的喜讯；这种状况他当然无法推辞，只是把花圈挂在传令的手杖上面。当他回到海边的时候，忒修斯正在向神明酹酒，为了避免扰乱神圣的仪式就在一旁等待，酹酒完毕立刻前去报告国王崩殂的信息，忒修斯听到噩耗恸哭不已，悲伤的心情使他万分激动，立即兼程赶往雅典。他们提到从那个时候开始，每年的这一天举行奥斯考弗里亚（Oschophoria）庆典，传令官不戴头盔，将花圈挂在手杖上面，每位参加酹酒仪式的人员要发出“哎啦啦！呵！呵！”的叫声。通常人们在仓促的状况下或是在凯旋式的队列中，会出现前面那个“哎啦啦”杂乱无章的声音；要是人民感到惊愕或是内心极为混乱，就会发出“呵呵”的喊叫。

忒修斯为父亲举行葬礼，在Pyanopsion月第7天（10月7日）向阿波罗履行他的誓言，这一天是这批年轻人与他从克里特安全归来进城的日子。他们说到在这个节庆的宴会中，煮食豆类食物的习俗也渊源于此；因为那些从克里特逃走的年轻人，将所有留下的粮食全部集中起来，放在一个家常使用的大锅中煮好，就用这个简单的食物举办宴会，大家把它吃得干干净净。从此以后，他们在游行的队伍中带着绑上毛线的橄榄树枝（他们拿来作为向神明提出请求和祈祷之用），他们将它称为艾里逊尼（Eiresione），上面还装饰着各种水果，用来表示匮乏和贫瘠的日子已经过去，大家在游行中唱出下述的颂歌：

艾里逊尼带给我们无花果和面包，

成罐的蜂蜜和涂抹在身体的油膏，

酣睡在痛饮葡萄酒之中何其美好。

虽然有些人所持的意见，说是这种庆祝仪式是用来纪念赫拉克勒斯的后裔即赫拉克莱迪家族（Heraclidae），雅典人表示对他们的抚养之恩极为感激。大多数人的看法认为还是指赫拉克勒斯本人。米特流斯（Demetrius）的时代。他们将腐朽的古老船板拆下来，装上崭新而又坚固的材料，以致这艘船在哲学家中间，就事物自然成长的逻辑问题成为一种永恒的实例：一方面是要保持船只就是原来的形状，另一方面又极力证明已经大不相同。

雅典人在这天举行的奥斯考弗里亚祭典也称为葡萄节，最早是由忒修斯制定。他并没有将所有中签的童女全部带去，选出两名自己很熟悉的青年，全都长着美丽的女陛面孔，另外又具备男子汉那种勇往无前的气概。要他们经常的洗浴和避免阳光的烤灼，身体不断涂各种油膏，加上化妆和衣物的修饰，保持整洁的头发、光滑的皮肤和红润的面容，举止和行动都要改变，应该与从前完全不同。教导这两个人要能冒充童女的声音、姿势和步伐，经过他检查找不到破绽以后，就拿来充数与雅典的少女在一起，以便到达克里特以后有所图谋。

在他返回雅典的途中，就与这两位男扮女装的青年领导这支光荣的队伍，他们还是穿着原来的服装，手里拿着葡萄枝，是为了对巴库斯和亚里德妮表示尊敬之意，它的着眼前面已经交代；或许他们回来的时候赶上秋天，正好是葡萄收成的季节。

他们让称为Deipnopheme即“晚餐供应者”的妇女，参加这些典礼的仪式，协助处理献祭的程序，就是为了纪念或仿效中签的童男和童女的母亲，她们跑回家将食物和面包带来交给子女；因为这些妇女为她们的儿子和女儿讲了很多传说和故事，对于他们即将遭遇的危险带来安慰和鼓励。这样一来就成为传统，要在这个节日说些古老的神话和传说。有关这些详尽的叙述我们应该感谢笛蒙的史书。后来他们选择一个地点，为忒修斯盖一座庙宇，从那些童男的家族获得贡金，当成付给这座庙宇的税收，作为维持开支和购置祭品之用。指定菲塔莱迪家族负责督导祭祀活动，对于他们过去友善接待忒修斯，用这种方式加以报答。

P25-27

台湾席代岳先生迻译的普鲁塔克《希腊罗马名人传》全书，自大陆引进以来，泽被学界已久。今经席先生对译文重行修订，恢复其《希腊罗马英豪列传》的台版旧有译名，并集九册再次推出，亦是值得称道的事情。

普鲁塔克勤于笔耕，著作浩繁，流传下来的尚有百多种；除散论性的著作集《道德论丛》，便是这五十篇希腊与罗马著名人物的平行传记。如今此书已经煌然列于世界文化名著之林；其雄浑壮美、灿烂辉煌，亦无需我们置喙溢美。读者试静心读完全书，便足能知道，此书之激情洋溢、文笔卓越，比之《史记》这样的中国伟大名著亦无遑多让，更不必提起其丰富崇高的思想境界。我们提及此书，多半强调的是其出色的史笔，可以为莎翁一字不易引入剧作；其实普鲁塔克之对于莱库古斯巴达政体的赞美，对于小加图、布鲁图斯等共和斗士的歌颂，亦催生出后世不知凡几的政治与思想诗篇。一部史著，不仅给读者奇丽壮美的阅读享受，亦能成为后代仁人志士效仿的源泉，这正是世界文化史上伟大著作的辉煌宝贵之所在。

叹息“这样的一部名著尚未引入华语世界”，已经是老生常谈；然本书在华语学界的遭遇毕竟有些戏剧性，值得一述。早在八十年代末，大陆出版界即组织翻译了全书，并推出了上卷。然由于种种原因，中卷与下卷迄今尚未出版，成为最著名的难产书之一。倒是台湾的席代岳先生继吉本的《罗马帝国衰亡史》以后，复将此书全译出版，方使华语学界得以一览这本名著的全貌。

席译甫出，多方关注，有些意见且相当尖锐。然平心而论，席译作为本书在华语世界第一个全译本，其筚路蓝缕之功早已彪炳译界；即便作为译自希腊原文版本出现之前的中文版本，相当时间内亦有其价值所在。目前席先生复将译文精心修改，润色文字，修正舛误，重交安徽人民出版社推出，算得上此译著的修订版本。席先生年事已高，而精益求精、孜孜不倦处理自己的译稿，此种境界亦非常人所能企及。

借修订重版之机，我们对席先生的译本做了进一步的编辑加工。由于大陆与台湾学界对古希腊罗马的专有名词译法不统一，而席译的大陆初版限于条件，未能做译名统一工作，给读者造成了不必要的麻烦。我们这次重版，除认真通读书稿、校正文字之外，复按大陆通行译法，对主要译名进行统一，而尚无通行译法的人名、地名则一仍其旧，不强求一致。另外要指出的是，席先生翻译所用底本，为英语世界流行的德莱顿译本；囿于各种条件限制，我们尚无法以希腊原文校订席译，而席代岳先生译笔之优美雄浑，实无愧于普鲁塔克的盖世杰作，亦非我们后生能够妄加处理。故而除了明显的舛误，我们对席先生的行文皆保持原貌，不做加工更改。这样的编辑原则是否妥当，尚需广大读者批评指正。