《论语(最新经典珍藏)》是一部记录孔子及其弟子言行的书。孔子死后由其弟子或再传弟子辑录整理而成。孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派的创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家。

《论语》全书共二十篇，涵盖了哲学、政治、伦理、经济、文学、道德等诸多方面，内容十分广泛，是研究孔子生活及其儒家学说的主要资料，对中华民族的心理素质及道德行为有重大影响。

《论语(最新经典珍藏)》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语(最新经典珍藏)》中所记孔丘循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它集中地反映了孔子的思想。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧曰第二十

学而第一

原文

1．1子①曰：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》中“子曰”的子，都是指孔子而言。

②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

④说：音yue，同悦，愉快、高兴的意思。

⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说。“同门日朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

⑦人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

⑧愠：音yun，恼怒，怨恨。

⑨君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

译文

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

评析

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“人道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗？等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原意，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理。

此外，在对“人不知而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

原文

1．2 有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上③者，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道⑦生。孝弟也者，其为仁之本⑧与！”

注释

①有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十三岁。后一说较为可信。在《论语》中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”(音ti)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母日孝，善事兄长日弟。

③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

④鲜：音xian，少的意思。《论语》中的“鲜”字，都是如此用法。

⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。

⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

P1-3

《论语》一书是中国古代伟大的思想家、教育家孔子及其学生的语录结集，是我国古代思想史、文化史、教育史上一部影响卓著的儒家典籍。在几千年的历史中，也一直被后人推崇为经典。

《论语》虽然只是孔子的言论和他与弟子们对话的辑纂，抑或有对孔子生活片断的记录，缺乏严密的逻辑和完整的体系，然而，《论语》灵活的编纂形式事实上使该书的表现内容大为增加，多方位、多视角地体现出了孔子的思想、性格、才能、趣味及其所处的生活环境和时代背景，有利于渎者全面、准确地了解孔子及其思想。

虽然对如何评价孔子及《论语》的历史价值和现实价值一直存在着种种争议，然而，不可否认的是：《论语》是对古代中国社会和中国人的心灵影响最大的一部经典。而且，即使是在现代社会，《论语》中提倡的“孝”的思想，要做君子而不做小人的思想，要注重自身道德修养等等，仍然在深刻地影响甚至支配着中国人的思想和言行。因此，在新的历史时期，如何正确认识《论语》的价值，把握其思想核心，汲取其中有生命力的内容，以服务于现代社会，仍然是摆在我们面前的重要课题。

《论语》流传至今，经过多次编改、修订，版本已多种多样。但其中多以简体或繁体文言文为主，一般读者读来生涩难懂。故此，我们精心编撰了此本《论语》。本书分为四大部分，即原文、注释、译文和评析。这四大部分相互联系，注释是对原文重点字义的讲解，译文是对原文的意译，使其简单易懂；评析则是以原文为基础展开的评论。综观整部《论语》，里面既有社会人生的美好蓝图，又有人性与道德、政治、文化碰撞而擦出的智慧火花。

千年之前，孔门弟子三千，贤人七十二，出将人相者如子贡、子路之辈不胜枚举，这是孔子学说最好的应用实例。而今天，在紧张忙碌的工作学习之余，我们也要品味国学的魅力，感受先贤带给人们的思想启迪、心灵震撼。

由于编者的水平有限，书中难免有所疏漏，不足之处敬请读者谅解与指正。