本书的主要思路有两点：一是把神话与文明的古籍资料和重要文化遗址以及不断发现的考古文物资料结合起来，作综合性的考察，以便尽量做到言之有据，与时俱进；二是把世界各文明古国与地区作历史性的综合比较，知己知彼，最后才能认识己彼的相同与相异。从治学方法上看，本书也有许多金针度人的启示。且内容深入浅出，令读者兴味盎然，不仅增长了知识，而且受到了教育和启发。

伏羲、女娲的神话传说考释/(1)

论盘古创世神话的根和源/(39)

论西王母及其历史嬗变/(46)

炎帝的神话传说探微/(58)

共工的历史演变及其评价/(84)

蚩尤与黄帝新探——汉苗蚩尤与黄帝神话传说之比较/(97)

颛顼神话传说新探/(113)

红山文化的特征及其兴衰初探/(121)

三星堆寻梦/(132)

就大禹论我国传统文化精神/(139)

大禹与巴蜀/(146)

后羿及其神话传说新探/(153)

商契降生神话传说初探/(166)

后稷神话传说新探——论稷为夷、羌两族的后裔/(174)

古蜀杜宇神话传说新探/(185)

漫谈八卦的产生时期/(192)

论八卦与《易经》的思维方式/(198)

《山海经·夸父逐日》的本义/(207)

《山海经》的主神及其历史影子/(212)

古代方位神话与星辰神话/(233)

远古乐舞中的神话传说/(255)

十二生肖考与十二生肖图腾/(266)

孙悟空形象原型探源/(281)

犹太名人群星璀璨的起因/(287)

两河流域的神话与文明/(291)

埃及的神话与文明/(304)

中、印、希三国神话与文明之比较/(316)

一、中国的神话与文明/(316)

二、印度的神话与文明/(335)

三、希腊的神话与文明/(351)

美洲古文明与中华古文明之关系——兼述美洲远古时期的亚洲移民/(368)

后记/(385)

张启成先生寄来大著《中外神话与文明研究》书稿，嘱我作序，既感荣幸，又是惶恐。启成兄大著，博大精深，上下数千年，纵横数万里，得以先睹为快，获益匪浅，实是人生快事；但我于神话文明之学，属门外汉，的确难置一喙。不过，启成兄的道德文章，人所共仰，加以又是在复旦大学读书时的老学长，近半世纪的诚挚友情，一旦吩咐，又岂可轻易推托!因此，作为最早的读者，谈谈读书体会，作抛砖引玉之用。

启成兄读书治学，严肃认真，一丝不苟，不仅传统国学根柢深厚，而且思辨灵动，视野宽阔，其精见卓识，时时闪烁着开创精神和理论光彩，从而给人以有益的启迪。读其大著，如晤其人，娓娓道来而倍感亲切。他选取“中外神话与文明”这一研究课题，确具非凡勇气和胆识。茫茫远古，文献不足征，又将如何人手?启成兄大胆从神话切人，因为神话是人类儿童时期的智慧结晶，是原始人类祖先集体无意识或潜意识时期遗存至今的一种特殊记录，具有历史意义。但启成兄的研究，并非仅是就神话论神话，而是为了探索神话文明的诞生，努力揭示人类文明源头的奥秘，于是广开学术视野，如人类文化学、民族学、民俗学、天文历算、占星筮卜、历史地理以及考古学等，无不上下求索，四处寻觅。这要耗费多少心血!举个例说，我辈阅读司马迁《史记》，最感头痛难解的就是《天官书》，大多是望洋兴叹而徒唤奈何。但为了论述古代的方位神话与星辰神话，启成兄不畏艰难，反复钻研体味，终于在深刻理解之后，把《天官书》中艰深难懂的内容，化为通畅明白的文字和图表，深入浅出，令读者兴味盎然，不仅增长了知识，而且受到了教育和启发。比如有关黄帝与黄帝星座(包括太极星、北斗星和轩辕星等)关系的讨论，作者指出了黄帝作为天上中央之帝的特殊地位，正是他在人间具有民族领袖特殊地位的反映。这就掀开了古代天人合一星象之学的神秘面纱，透露出了古代神话中所蕴含的某些合乎科学的真实内容。努力追求并揭示那些隐藏于神话话语背后的历史精神本质，是本书的一大贡献。应该指出，为了追求真理，启成兄具有坚强的学术个性，绝不盲从潮流而人云亦云，而是根据事实，据理力争，一旦作出自己的独立判断，就不轻言放弃，即使天塌下来也不弯腰。如有关盘古与孙悟空两位神话人物，印度传人之说对学界影响甚巨，但启成兄变换视角，在摆事实讲道理的基础上，仍坚持本土之说。这一结论是耶?非耶?可以继续商榷，留待读者明辨。但启成兄那追求真理的巨大热情，的确令人感动。这使我回想起上世纪50年代末期，复旦大学及上海市宣传部门，在校内外多次召开声势浩大的批判蒋孔阳先生“修正主义文艺思想”大会，我们尊敬的师长受到不公正的批判。在大跃进后拔资产阶级白旗的严峻形势下，校内外文艺左派的“小钢炮”排山倒海，声嘶力竭，“炮火”猛烈，轰得同学们一片惶恐而不敢吱声。但就在黑云压城城欲摧的形势下，只见启成兄挺身而出，慷慨陈辞，公开为教师辩护，从学理上作了激动人心的精彩论述。其态度之严肃认真，感情之诚恳真挚，至今回想起来，仍然历历可见，极感亲切。这种发言，若在今天，似乎是寻常一般；但发生在四、五十年以前的极左年代里，却是惊天动地，神鬼为之哭泣，这需要怎样的胆识和勇气啊!不处在那一历史时代，是很难有真切的体会的。启成兄虽然为此付出了沉重的人生代价，被“分配”到贵州远僻山区，但他无怨无悔，无改初衷，仍然勇于坚持自己的信念和追求，在极其困难的条件下，仍作不懈的努力，终于坚持到光明的现在。古人云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)追求学术真理，也必须具有“大丈夫”的精神气概，启成兄近之。

从治学方法上看，启成兄大著也有许多金针度人的启示。治文史者，若要开拓创新，有所贡献，就应在治学方法上向前辈学术大师学习，有继承才能有发展。那种凭空构造的“创新”犹如肥皂泡，虽然五光十色，煞似好看，但却很快幻灭。记得陈寅恪先生《王静安先生遗书序》讨论王国维治学方法，举三日加以概括：“一日取地下之实物与纸上之遗文互相释证”，“二日取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”，“三日取外来观念与固有之材料互参证”。以上三法，“要皆足以转移一时之风气而示来者以轨则”。读者试以此三法来检验《中外神话与文明研究》，无不相符若契，成为学人榜样。如今学界，“大师”满天飞，学术炒作热闹非常，但是，一旦水分消失，剩下的一张画皮，还有什么?对照启成兄大著的严谨认真，能无愧乎! 余不文，谨拈数则供时贤参考。门外人说外行话，惭愧之至。以此代序，聊以塞责，望启成兄及读者鉴谅。

于上海望珠楼半万斋

2004年9月24日

神话是人类儿童时期的所想、所思与所歌，是人类处于集体无意识或潜意识时期遗存至今的历史的记录。神话表述了人与自然的对立与统一，个人与家族、氏族之间的对立与统一，或部族之间的对立与统一。神话以特有的方式解释了人与自然万物的来源。神话是每个民族的根基与源头。所以归根结蒂地说，了解神话、研究神话，实际上是一种寻根的活动。文明，指的是两种含义。狭义地说，文明是与野蛮相对的，一般地说，文字的发明与运用以及国家形态的大型建筑物的出现，是历史进入文明时期的标志。文明的另一含义，是指人类在社会生活的长期实践之中所掌握的物质文明与精神文明之总和，这是文明广义的含义。本书所述的文明是兼指狭义与广义两种含义。  综上所述，凡具有高中文化程度的人，都应该对我国与世界各文明古国或地区的神话与文明有所了解。本人本着这种愿望，自上世纪80年代以来开始撰写神话论文，自上世纪90年代以来为研究生开设神话研究的课程，进入21世纪之后，开始有出书的愿望，于2003年申报了《中外神话与文明研究》的课题，经贵州省哲学社会科学规划办公室批准后，此课题便全面启动  第一步是修改旧文。对十来篇已发表的有关论文作了不同程度的修改，对其中的40％作了较大或重大的修改。  第二步是重点撰写世界文明古国或地区的有关论文。通过中东两河流域、欧洲的希腊、北非的埃及、南亚的印度、南北美洲与我国的比较，内容涉及神话学、考古学、历史学与地理学，作了跨学科、跨地域的研究。这种比较研究的目的，一是显示世界各国、各地神话与文明的共通性与多样性，主要展示其绚丽多彩的多样性。另一个目的是企图揭示中国神话与文明的本色与特点。这两个目的是本书较为关注的重点，本人着力去做，但很难做到尽如人意，因此总会有一些遗憾之处，希望能得到识者的批评与指正。  第三步是与合作者共同完成部分新作。这里特向甘肃天水的李子伟先生、复旦大学博士生章原、中山大学博士生陈赟、北京师范大学博士生梁葆莉的真诚和愉快的合作表示谢意。  此外，要特意向西北师大的博导赵逵夫先生与复旦大学的博导蒋凡先生作《序》表示深切的谢意。  本书中已经发表的论文中，如《美洲古文明与中华古文明之比较》、《蚩尤新探》、《方位神话与星辰神话》与《后羿及其神话传说新探》等，或被人大报刊复印资料全文转载，或得到报刊杂志的宣扬与好评。相信，本书中的部分新作也会得到学界的重视与好评。  本书特别注意中国神话与文明的独特性，因此对外来影响说持慎重的态度。如盘古与孙悟空两位神话人物，本人均坚持本土说，而排除了印度传人说。是耶、非耶?请读者自择。 本书参考书目众多，大都附录于各文之末，除重要引文注明出处外，一般参考的只列出目而不一一加以注明，因为这些参考书目本身也大都是汇编之作，特此在此说明。  本书的主要思路有两点：一是把神话与文明的古籍资料和重要文化遗址以及不断发现的考古文物资料结合起来，作综合性的考察，以便尽量做到言之有据，与时俱进；二是把世界各文明古国与地区作历史性的综合比较，知己知彼，最后才能认识己彼的相同与相异。  明年2005年是我母校复旦大学的建校100周年大庆，谨以本书作为向母校的微薄的献礼!         张启成于花溪         2004年7月5日