唐诗宋词是源远流长的中华文化中两颗璀璨夺目、精美绝伦的明珠。它们题材广泛，形式不拘一格，风格多姿多彩。本书以温广义先生的《唐宋词常用语释例》的基本内容为框架，对于唐宋词中的常用词，先以甲骨文、小篆释字，再以典故说明来源，又旁征博引，从历代的传奇、小说中选取与这些常用词有关的故事继续阐释。从唐诗宋词中的常用词着手，品味其中的细节之美，把原本学院派风格的学术著作阐释成了一篇篇优美的散文。

　　本书以温广义先生的《唐宋词常用语释例》为基本构架，又引述了历代传奇、小说中的故事。文字舒畅，通俗易懂，款款深情，把原本学院派风格的学术著作阐释成了一篇篇优美的散文。从常用词入手的独特视角，以传奇故事来阐述，极易为读者所接受。

一抹青山拍岸溪 /1

珠箔飘灯独自归 /7

一段乌丝阑上、记多情 /15

风云有路皆烧尾，波浪无程尽曝腮 /27

风流有佳句，不似带经锄 /37

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈 /47

过窈娘堤 秋娘渡 泰娘桥 /58

青萍昨夜秋风起，无限个、露莲相倚 /66

春已归来，看美人头上，袅袅春幡 /72

青雀几时裁锦字，玉虫连夜剪春幡 /79

云台何在，寂寞谁复记丹青 /84

山家清事，梅花纸帐 /90

将鸿渐于天廷，姑龙骧于学海 /98

只见玉绳低度，朱户无声 /108

蓝尾忽惊新火后，邀头要及浣花前 /120

浣花笺纸桃花色 /132

偶留一千山上 散作人间万窍风 /143

雪花酿流霞满壶，烹葵韭香浮朝露 /152

天色渐明回一望，玉尘随马度蓝桥 /162

绸缪束刍，三星在隅 /176

为报年来杀风景，连江梦雨不知春 /187

杀青满架书新缮，生白当窗室久虚 /199

今年春已到京华，天与吾曾雪怨嗟。

甲乙中时公道复，朝廷看处主司夸。

飞离海浪从烧尾，咽却金丹定易牙。

不是驾前偏落羽，锦城争得杏园花。

——【唐】黄滔《喜陈先辈及第峤》

烧尾，宋的孔平仲的《孔氏谈苑》里记：“士人初登第，必展欢宴，谓之烧尾……”又说：“鱼跃龙门，化龙时，必须雷电为烧其尾乃化。”

鱼化身为龙，必断尾而行，这种斩断前尘旧事的行为颇有些决绝，而决绝之后，才能赢得骑云作马，乘风而行的天地。

古人的行事非常浪漫，所以才有这些如寓言般的风俗。

断尾成龙的不仅是鱼，还有虎和羊，唐朝有人解释说：“谓虎变为人，惟尾不化，须为焚除，乃得成人，故以初蒙拜受如虎得为人，本尾犹在，体气既合，方为焚之，故云烧尾。一云新羊人群，乃为诸羊所触，不相亲附，火烧其尾则定……”

想在古人的想象中，人从鱼化来，从虎化来，从羊化来，修行千年，唯尾不除，所以要为人身，必要忍痛烧尾。想我们每一个人身，还真如古人所说，在我们为胎身之时就已经历了烧尾之痛，人类的胚胎发育到第十二天时，就会形成胎儿的头部和尾巴。

大自然做事都先定首尾，而后才定人身，在他的眼里，人的起初跟鸟兽虫鱼差不多。

《碧岩录》里有僧问禅师：“如何是法身？”禅师云：“六不收。”

当人还是孙悟空的时候，天上地下都不能收留，因其想要断尾成人，惊了天动了地，无处安排他去处，只好给他冠一名——“大圣”，而其实还是把它看作妖猴。那时人还是兽身，却有人心。譬如那炎帝，传说中他是人身牛首，头上有角。他是我们的开端，却在开端之时，他的行事都成了神话。

而当有人要做孔子之时，人间茫茫也没有他的落脚处。此时，人已经为人，却有尾，而孔子要断人之尾，于是当时的人们纷纷夹起尾巴避他不及，孔子郁闷地回到桃李树下，教授众人，让他们学仁而断尾。于是桃李不言，下自成蹊，人们纷纷自愿前来接受儒学的修修剪剪，让自己成为有礼有仁的人。至今，人们还是这样先学仁，而后断尾成仁。

学得好的，杀身成仁。学得差的，让别人杀身成仁。

当人们断了自己身外之尾，就不会在得意时翘尾巴，失意时夹尾巴，拍马屁时摇尾巴，但是，身外之尾易断，心中之尾难断呵。

所以，唐宋时期在一个人及第后，本着良好的心愿要让这些前途大好的士子们连心中之尾都断掉，做真正的仁义之人，所以要摆大宴，烧其尾。

但烧着烧着就烧成了表忠心之宴，从唐中宗开始，大臣升官后也要摆“烧尾宴”，向皇帝献食。公元709年，韦巨源官拜尚书左仆射，就设了烧尾宴并记入他的《食谱》，其中特异者就有58种菜肴，宴极奢华，诸如以羊蹄支撑羊躯体的“红羊枝杖”，可能是“烤全羊”；以羊髓加其他辅料灌入牛肠的“通花软牛肠”；清炖整只小牛的“水炼犊”；以及曼陀样夹饼、光明虾炙、赐绯含香粽子、遍地锦装鳖……

而当苏瑰升为尚书右丞时，却不向唐中宗进献烧尾宴。这位大唐最年轻的状元对皇上说：“臣闻宰相者，主调阴阳，代天理物。今粒食踊贵，百姓不足，臣见宿卫兵至有三日不得食者。臣愚不称职，所以不敢烧尾。”

因为无尾而不烧尾的苏瑰，在唐中宗死后拒绝与韦皇后一派合流，被唐睿宗赞誉：“先意昭明，奸回动摇，内外危逼，独申谠议，实挫邪谋。”任为尚书左仆射。死后谥号“文贞”，而大唐只赐予四人此谥号，魏征是第一，第二即是苏瑰……

想想，在中国这么长的历史路途上，有多少人烧尾成龙，又有多少人曝腮于路途，所以那唐代诗人许浑在登上龙门驿楼时不禁要感叹：“鱼龙多处凿门开，万古人知夏禹材。青嶂远分从地断，洪流高泻白天来。风云有路皆烧尾，波浪无程尽曝腮。心感膺门。身过此，晚山秋树独徘徊。”

黄河遇龙门山阻隔而发浩浩滔天的水灾时，大禹扛一斧来了，劈开龙门山，大禹去了，鲤鱼们浩浩荡荡地来了，如同大马哈鱼一般要逆流而上挑战自己。只是大马哈鱼逆流而上是为了化身为千千万万的小马哈鱼归来，而鲤鱼千千万万跃上龙门，是为了成为一条龙，骑云作马。所以《太平广记》记：“龙门山，在河东界。禹凿山断门，阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”而清《三秦记》又说：“江海大鱼薄集龙门下，数千，不得上。上则为龙，不上者鱼，故云曝腮龙门。”

考中的人，意气风发，而如韩俚般喜不自禁地写《及第过堂日作》：“早随真侣集蓬瀛，阊阖门开尚见星。龙尾楼台迎晓日，鳌头宫殿入青冥。暗惊凡骨升仙籍，忽讶麻衣谒相庭。百辟敛容开路看，片时辉赫胜图形。”他以为他到了人生的巅峰，入了仙家的云台，都兴奋得有点找不着北了。

有那么几条韩偓般的鱼成了龙，却有千千万万条鱼烧尽了自己的理想，所以有几个韩偓得意的前途，却有更多个王建失意的归途：“花烧落第眼，雨破到家程。”不能骑云作马，那就以梦为马，只是载着梦想的马匹却离自己越来越远，渐至杳冥，而如感叹河鲤登龙门的无名氏说：“若令摇尾去，雨露此时浓。”

这个写过新嫁娘“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”的王建，还是在大历十年(公元775年)考中了进士。但经历了曝腮之痛后，等到烧尾时，却还是感到痛，所以王建一生都有点凄苦心，他写的诗很多是关于人间世的辛苦，也许经历过曝腮之痛，更识得人间之苦。

所以他写《长门》：“长门闭定不求生，烧却头花卸却筝。病卧玉窗秋雨下，遥闻别院唤人声。”他写《秋夜》：“夜久叶露滴，秋虫入户飞。卧多骨髓冷，起覆旧绵衣。”这种看他人之欢想自身之痛，注定了要习惯一个人寂寞地疗伤，天凉心冷了，要会给自己加旧棉衣。

而从这首《初到昭应呈同僚》来看：“白发初为吏，有惭年少郎。自知身上拙，不称世间忙。秋雨悬墙绿，暮山宫树黄。同官若容许，长借老僧房。”白发初为吏的王建在诗里很谦恭，不似少年轻狂，这份谦恭，当是曝腮之痛后的清醒与淡然。

经历过大悲大欢后，心思反而安宁了，梦想到来时，反而平静了，宠辱不惊，而能发现人世间细雨湿花的美。所以有了那恬淡安详的《雨过山村》：“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。”又有那《江南三台》：“扬州池边小妇，长干市里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。”白描的手段，人间清欢。

而他还浩浩荡荡写了《宫词一百首》，在沉闷颓靡的宫廷诗中，他还是发现了人居其冷漠间，一个又一个小小的故事，如一朵朵生动的小花开放：“宫人早起笑相呼，不识阶前扫地夫。乞与金钱争借问，外头还似此间无。”

王建想说的大概是其实墙里面跟墙外面都差不多，可是还是有那么多人头破血流想要入城来。

P28-31

某日，淘得一本旧书——《唐宋词常用语释例》，甚为欢喜，喜欢那些精致的词，喜欢古人精致的生活。

看作者温广义先生的《几点说明》，他说他1963年开始写，耗时十多年时间，写完这本书。

在那个很多人踩着学者做英雄的混乱的年代，温广义先生用十年的时间集腋成裘，拨开振臂高呼的“枭雄”们去寻找他们足下的芳草小径，去发现这些好词，去发现人间的美，那是怎样的毅力与坚持与一颗淡泊之心，所以，他的学生说：“这是位活得最轻松最潇洒的人，一辈子与世无争，很有点庄子的意味。可又有入说他是做学问累死的，我一直不信。旷达如温公者是不该那么敬业的。”

翻到最后一页，才发现《唐宋词常用语释例》在百废待兴的1979年开印10万册，可以想见当时的人们在经历了那么长时间的文化饥渴后，是怎样的渴求着这场水墨倾城。

为那10万恋上一本书的人们而感动。

而温广义先生，十年的渊默，倾城倾国。

在温广义先生的基础上，我如攀附大树的藤萝，写成了这本小书，《唐宋词常用语释例》是本学院派风格的古典文化普及读物，而我的则只是一个小女子的一篇篇小散文，仅是表达我对诗词之美的掠美之心，在浣花纸上看那些水墨之词的倾城之美。

《小窗幽记》里云：“看文字，须如猛将用兵，直是鏖战一阵。亦如酷吏治狱，直是推勘，绝不恕他。”

自己所穷追不舍的这些文字里，每一个词都有自己的生命，而每一个生命都恰恰在此刻与你产生了交集，这样的萍水相逢有多幸好，幸好没有与尔错身不相识……

倾蓝紫