众所周知，儒家思想的演进，离不开对经典的诠释。对《论语》的解读，体现出历代学人对孔子思想的理解、接受和推衍。《论语》中涉及的一些问题，也成为历代儒者构建自己思想的丰富素材。由于《论语》特殊的“语录体”著作方式，为学者的诠释提供了比较宽广的自由发挥空间，因此我们可以看到自汉以来历代《论语》诠释的丰富样貌，儒家思想史也因此而建构。
“樊迟请学稼”章，向来为孔门一大公案。这个问题看似简单，其实反映了儒家思想的本质特征，关系到许多重大的问题，诸如社会分工理论、君子小人之辨、政治哲学、教化思想，等等。历代注家异说纷纷，提出不同的解读，其实是对儒家一系列重大理论问题的回应。如果按照诠释学的四个步骤去理解，我们需要理清这样几个问题：孔子究竟说了什么？孔子想要说什么？孔子能够说什么？孔子应该说什么？因此首先需要立足文本，看樊迟如何问，孔子如何答。在此基础上，可以进一步追问，孔子所谓“吾不如老农”“吾不如老圃”“小人哉樊须也”，究竟要表达什么？是看不起“老农”“老圃”，轻视稼穑，还是从社会分工的角度所做的真实表达？接下来就需要从孔子思想体系的角度去探寻，孔子能够说什么？“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”这一大段论说，其实是孔子基于自己的一贯主张，对儒家政治思想的深入阐发，需要我们仔细品味。孔门注重“大人之学”，讲究“修齐治平”，孔子不希望门人弟子局限于做“小人儒”，故“君子不器”。最后，我们读完这一章之后，还得回答“孔子应该说什么”的问题，表明读者自己对此问题的看法。如此，才能构建一个完整的诠释过程。<

汉唐诠解篇
[汉]司马迁《史记》卷六十七
[三国魏]何晏集解《论语》卷七
[南北朝]皇侃《论语义疏》卷七

宋代诠解篇
[宋]邢昺《论语注疏》卷十三
[宋]文谠《详注昌黎先生文集》卷十五
[宋]陈普《石堂先生遗集》卷八
[宋]蔡节《论语集说》卷七
[宋]陈祥道《论语全解》卷七
[宋]陈祥道《论语全解》卷七
[宋]陈埴《木钟集》卷一
[宋]戴溪《石鼓论语答问》卷下
[宋]戴埴《鼠璞》卷下
[宋]洪咨夔《平斋文集》卷十一
[宋]胡次焱《梅岩文集》卷一
[宋]黎靖德《朱子语类》卷四十二
[宋]黎靖德《朱子语类》卷四十三
[宋]李樗《毛诗集解》卷十二
[宋]李昉《文苑英华》卷七十
[宋]李过《西溪易说》卷五
[宋]刘安节《刘左史文集》卷三
[宋]陆佃《埤雅》卷五《释兽》
[宋]陆游《剑南诗稿》卷二十七
[宋]吕祖谦《丽泽论说集录》卷六
[宋]潘自牧《记纂渊海》卷二十
[宋]钱时《融堂四书管见》卷七
[宋]苏轼《苏文忠公全集》卷十
[宋]苏辙《栾城应诏集》卷十一
[宋]苏辙《古史》卷三十二
[宋]王之望《汉滨集》卷三
[宋]卫浞《礼记集说》卷一百二十六
[宋]杨时《龟山集》卷十《语录》
[宋]叶绍翁《四朝闻见录》卷三
[宋]佚名《历代名贤确论》卷二十六
[宋]尹焯《和靖集》卷五
[宋]张拭《癸巳论语解》卷七
[宋]张拭《孟子说》卷三
[宋]赵顺孙《四书纂疏·论语纂疏》卷七
[宋]赵善括《应斋杂著》卷六
[宋]真德秀《四书集编·论语集编》卷七
[宋]真德秀《四书集编·孟子集编》卷五
[宋]真德秀《读书记》卷十
[宋]真德秀《读书记》卷三十五
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