《给妹夫的信》、《给父母亲的信》、《给佩卿贤甥婿爱弟的信》、《狱中给楚云妻的信》、《狱中给岳舅的信》……高占祥的《革命先烈家书选(精)》共选录了新民主主义革命时期的108位革命先烈的161封家书，其中包括平常家信、狱中信函、遗书等。

《革命先烈家书选(精)》共选录了新民主主义革命时期的108位革命先烈的161封家书，其中包括平常家信、狱中信函、遗书等，包括《给妹夫的信》、《给父母亲的信》、《给佩卿贤甥婿爱弟的信》、《狱中给楚云妻的信》、《狱中给岳舅的信》等。

《革命先烈家书选(精)》的作者是高占祥。

序

高君宇

给石评梅的信(一)

给石评梅的信(二)

何秉彝

给妹妹的信

给父亲的信

刘华

给叔叔的信

张霁帆

给十哥的信

侯绍裘

给妹夫的信

李启汉

给父母亲的信

孙炳文

给佩卿贤甥婿爱弟的信

黄竞西

狱中给楚云妻的信

狱中给岳舅的信

张太雷

给妻子的信

吴宪□

给弟弟的信

钟志申

给哥哥的遗书

杜永瘦

就义前给妻子的信

郭亮

给妻子的遗书

向警予

给侄女的信

给父母的信

徐玮

给家庭的遗书

郑复他

狱中给妻子的信(节录)

狱中给父亲的信

唐寄凡

狱中给父母亲的信

沙文求

给道希的信

给三弟的信

给五弟的信

史砚芬

狱中给妹妹弟弟的信

给弟弟妹妹的诀别信

沈志昂

给妻子的信(一)

给妻子的信(二)

贺锦斋

给弟弟的信

陈觉

就义前给妻子的遗书

陈三元

给母亲的遗书

熊亨瀚

给妻子的遗书

王孝锡

给父母亲的遗书

赵云霄

给女儿的遗书

朱务义

狱中给弟弟的信

刘愿庵

就义前给妻子的遗书

就义前给姐夫的遗书

江诗咏

就义前给父母亲的信

就义前给哥哥的信

陈毅安

给妻子的信(一)

给妻子的信(二)

李临光

给母亲的信

郭凤韶

给母亲的信(节录)

龙大道

给父亲的信

殷夫

给哥哥的信

给素云姐的信

邓恩铭

给父亲的信

周炳文

给妻子的遗书

恽代英

给季膺妹的信

高文华

给妹妹的信

狱中给姨父的信

狱中给父亲的信

李硕勋

给妻子的遗书

邹子侃

给父亲的信

石涧湘

给妻子的遗书

吴本德

给大哥的信

冷少农

给母亲的信

给春如姻叔的信

给哥哥的信

给儿子的信

柳直□

给弟弟的信(节录)

张炽

给妻子的信

给弟弟的信(节录)

邓中夏

给狱中妻子的信

童长荣

给母亲的信

汪裕先

狱中给姐姐的信

吉鸿昌

就义前给妻子的遗书

何叔衡

给玉书、玉明的信

给儿子的信

刘伯坚

狱中给兄嫂的信

就义前给兄嫂的遗书

罗英

给岳父的信(节录)

赵一曼

就义前给儿子的遗书

杨介人

给母亲的信

蒋径开

给妻子的信

郭纲琳

狱中给哥哥的信

俞秀松

给父亲的信(一)

给父母亲的信(一)

给大弟的信

给父亲的信(二)

给父母亲的信(二)

王进

给父母亲的信

赵伊坪

给父亲、叔父的信

金方昌

给哥哥的信

给哥哥的遗书

袁国平

给母亲的信

给侄子的信(一)

给侄子的信(二)

何功伟

给父亲的遗书

沈尔七

给母亲的信

张友清

给哥哥的信(节录)

吴沧波

狱中给俭弟的信(一)

狱中给俭弟的信(二)

左权

给叔父的信

给母亲的信(节录)

王传馥

给父母亲的信

陈潭秋

给哥哥的信

林基路

给父亲的信

申耀东

给妻子的信

彭雪枫

给林颖的信(一)(节录)

给林颖的信(二)(节录)

文立征

给弟弟的信(节录)

张露萍

给父母亲的信

潘琰

给二弟的信(一)(节录)

给先妹的信(节录)

给先妹、琛弟的信(节录)

给二弟的信(二)(节录)

给琛弟的信(节录)

给弟弟妹妹的信(节录)

王若飞

给舅父的信(一)

给舅父的信(二)

给铭兄的信

邓发

给堂弟的信(一)

给堂弟的信(二)

李育才

给父母亲的信(节录)

关向应

给叔父的信

车耀先

给女儿的信(节录)

裘亦明

给父母亲的信

赵万年

给妻子的信

许柏龄

给母亲的信

李德光

狱中给姨妈和母亲的信

狱中给妻子的信(一)

狱中给妻子的信(二)

狱中给妻子的信(三)

查茂德

给妻子的信

林达

给父母亲的信

给小妹的信

陈振先

狱中给母亲与弟妹们的遗书

冯和兰

狱中给姐姐的信(一)

狱中给姐姐的信(二)

狱中给妹妹的信

肖东

给兄姊的信

王孝和

狱中给父母亲的信

狱中给妻子的信

朱瑞

给母亲、哥哥的信(节录)

骆何民

给妻子的遗书

朱振汉

给母亲的信

陈默

狱中给妻子的遗书

李白

给父亲的信

给父母亲的信

黄秉乾

狱中给父母亲的信

穆汉祥

给家人的信

李卡

狱中给徐云的信(一)

狱中给徐云的信(二)

狱中给徐云的信(三)

狱中最后的遗书

杨杰

给儿子的信

江竹筠

给谭竹安的信(节录)

狱中给谭竹安的信

何柏梁

就义前的四封家书(节录)

刘国□

给五姐的信

许晓轩

给三妹的信

狱中给哥哥的信

张学云

给妻子的信

荣世正

给哥哥的信

黄显声

狱中给儿子的信(一)

狱中给儿子的信(二)

程仿尧

狱中给妻子的信

韩子重

给父亲的信

钟奇

给妻子的遗书

你俩是被恶压而人于刀锯斧钳的万丈悬崖九层地狱底黑暗家庭中的无知识无能力的纤柔万状的弱小女子，缺乏人的知识的弱小女子，我是自以被压迫于旧家之下的无能反抗的纤弱女子们的女权竞争，人格复活的扶助和提携负全责任的。你俩是我的亲爱底妹子，你俩同处于黑暗情形之下，将丧失了人的资格，而入于罪恶之狱，全得不到一线的光明，尤其是我替你俩呼吁，醒悟你俩，提携你俩，救你俩底不可放弃的责任！

第一步要先使你洞悉的是，既是一个人类，则不问男女，都应该享同样的权利，受同等的待遇的。并不是男子就应该无上的高贵，女子是天生使她应该卑贱，甚么权利，尽都该被男子一人独享的。这是说不[过]去的，因为男子是人，女子还是一个人，对于两性的不同是毫不生关系的。假如说：因性的不同，则身分亦有不同，那就要问，谁个该高贵些？谁个又该卑贱些？男子视女子为异性，女子岂不可视男子为异性吗？男子以女子的不同性于己而加以贱视和虐待，那女子岂不亦该以男子的不同性于己而加以贱视和虐待吗？既是这样，则两性皆不相容，岂不因此而互相残杀，只许一性存生，致使人类归于无形的消灭然后已吗？既是想除去这种危险，使人类久久存在于世上，那就要免去这种战争，使男女皆处于同等的地位，受同样的待遇，没有甚么高下贵贱之分了！你俩明白这种道理否？仔细将上头的话看看！

但是，实际上则女子[丝]毫享不倒(到]一点权利，甚么权利皆被男子所独享，只当作男子的附属物，玩意品：受男子的挟制，被男子压迫，任男的宰割，随男子的尊荣而高贵，简直小事都以男子为主体，不平等极了！甚且，还要被其黔首之，愚鲁之，毫不给以丝毫之知识和技能。“女子无才便是德”的话，就是为妇女的正义，父母养育女子的经纬。换句话说：世界纯为男性的世界，非人类的世界，女子不过是个附产品罢了。或许连附产品都不如！——照这样说，女子又何必投生在世上呵！同样是个人，何以要干受这不平等，不人道的待遇呢？

要想成全人格，与男子立于同等的地位，不受这不平等的虐待，首先要做甚？即是要奔出那黑暗的旧家庭，不再受旧礼教的制裁，出来读书，求丰富的学识，得适宜的职业，使熟悉社会的详情，明嘹世界的大势，了解人生的意义，然后到社会上去为人权竞争，和男子合作，自然即能得到光明之路，同享平等的幸福了！

我出门以后，屡次都在写信与父亲说：无论如何，你俩的书都不可以放弃的。因为要读书才能有知识，才能在社会上立足，与男子平等并立。假如一字不识，那世界上，社会里一点事情你俩不懂，还是像那已受夫罪恶的旧妇女一样，只有受天然的淘汰了。所以我要叫你俩读书。，必定要读书才能成全一个完人，才不得受如像那些旧妇女的罪恶。父亲不要你读书，是对于你的人权和人格上大不利的。你可以不必依从，定要违反他，请他依然送你进学堂。我此时有意将你引出来读书，只要有机会必要行的。

上面说的是要读书才有知识，才不会受天然的淘汰，才得与男子立于同等的地位，享人的幸福。你俩于[务]必要如是做去，努力做去！

还有一件事，也是人生的第一大黑幕。但是，是男女两者所同样受的黑幕，不是单是女子一方面的了。就是“婚姻的问题”。这个问题不旦[但]只是女子该注意，男子也应该要注意的。因为：

“婚姻这件事，是只关系于自己的本身，完全与他人无干涉的，任何人都不得而过问，都不得主持的。”这话是从何说起？因为：

男女的配合，是两者最不可忽略的事。假如一旦配为夫妻，即是一背[辈]子都要同居处共同生活。既是这样，则男女二者的情感上，性格上，心理上，趋向上，等等一切，没不比[彼]此都要一样，都要心愿，然后为偶，才能美满，伉俪终身，一背[辈]子都在幸福之圈里。反转来说，则在平常不相认识的人，就不可以为偶了。因为彼此的各种性情皆不能得而知道。就非纯由两者自择自配不可了！外人皆不得而过问与干与[预]了。即是为父母的亦莫有丝毫的权责的。因为父母不能与子女的心性一样，各有各的心性，则各有各的好恶，全不能代表子女的，这层理由你俩不了解？

旧制的婚姻才不然其说——只是一味的黑幕，无上的万恶！自己重大之事，反为他人所主持，自己反全不得而过问。事前不管你的心不心愿，将来伉不伉俪，只要合他们——父母——的意，就要将那庶[素]不相识的路人，生扯拢来做夫妻，——没道理极了！黑幕极_了！于是，每有心性不投，你恨我怨，不旦[但]表面上难得点互爱的快乐，甚且，还要感觉许多痛苦与悲哀，一生尽在烦恼的网里。至于不堪闻问，惨酷非常底事的发生，亦常目见耳闻。，

所以我们——男女——必定要反对父母的代定的婚制。父母虽是爱子女的，不过因为有种种原因，老年人的思想，总不和青年人的思想相同。所以我们虽然是承认他的爱，也不能不反对他们的代定，这理由待我再来分成三条详细说过更明白些。

(一)因年龄的不同，爱好的对象也就不同。如父母已四十岁，子女还只二十岁，相差二十年。他们的欢喜，好恶，赏鉴等，一定不同；这只要略知赏鉴心理的人，都很能知这趣味。因年龄而不同，这实是一定底道理的。以趣味不同，强要以父母爱好的东西，叫子女也爱，这是武断的，野蛮的，痛苦的。例如我们青年人大多数是好活泼，而老年人大多数是好庄重，硬要青年去俯就他老人的选择，如何可能呵？刚刚相反的两面，是不要相侵犯的才好！

(二)夫妇是一个最亲密的人，怎能听凭他人代为择定？不要说是配偶，即是一个普通的朋友，也要因各人的爱好不同，不能与我性情不相合的人，去强他人交游。普通的朋友如此，何况最亲近而密切配偶？父母与子女，血统上虽然有关系，但是父母与子女的年龄不同，趣味不同，总不能以血统关系，父母资格来撤消[销]它的。P6-8

一、本书共选录了新民主主义革命时期的108位革命先烈的161封家书，其中包括平常家信、狱中信函、遗书等。

二、书中所选录的先烈家书，均按先烈牺牲时间的先后顺序编排。

三、选编同一先烈两封以上家书，则按原信写作时间的先后为序。

四、每位先烈的书信前，附有先烈的生平简介。

五、每位先烈的书信后面附有简要注释，对书信的写作时间、背景及信中涉及的历史事件、人名、专用名词等加以说明。

六、先烈书信原文中，字迹模糊不清或残缺处以口显示，词句中的衍文加()标明，在个别错别字、漏字的后面加[]予以更正。

七、书信原文中的()为烈士本人所加。

八、为了保持每封家书的真实性，对有些今天看来不通的句子且又不好加注说明者，未予改动。