有统计表明：少年时期是否接触过经典，关系到人的一生。最好的礼物就是为孩子种下一棵知识树。

别怕，这本《历史导读》是一读就懂的经典！该书由希罗多德原著，徐松岩导读，由著名学者周国平作序推荐。

本书是古希腊历史学家希罗多德记述希腊波斯战争史的巨著。除对希波战争作了详细叙述外，它对当时希腊、波斯与他们有接触的各族人民的风俗习惯、宗教、艺术、政治制度以及农牧业、手工业等都有丰富的、有价值的资料性记载，直到今天，它所收集的大部分资料仍然是古代希腊社会研究者的重要依据。

这本《历史导读》由希罗多德原著，徐松岩导读。当春秋五霸在中国粉墨登场的时候，波斯王薛西斯也踌躇满志地踏上了远征希腊的征程。看到号称520万的军队整装出发时，薛西斯竟痛哭起来，此情此景颇有些“蹇叔哭师”的意味。

这本《历史导读》适合青少年阅读。

一、作者简介

 在文化沃土上长大成人

 周游列国，访古探源

 征服雅典的听众

 定居意大利

 从散文说书家到“历史之父”

二、《历史》的故事

 《历史》讲了些什么？

 听九位缪斯女神讲述《历史》

 为什么要读《历史》

 用散文写成的史诗

三、精彩导读

 开宗明义

 报应啊！

 谁是最幸福的人？

 人不能太走运

 “埃及是尼罗河的赠礼”

 极富传奇色彩的居鲁士大帝

 实行民主制？寡头制？还是君主制？

 斯基泰亚保卫战

 头皮“手巾”和头骨“酒瓢”

 “女儿国”

 “大王，千万要记住雅典人啊！”

 三征希腊始末

四、大家跟帖

五、拓展阅读

《历史》是一部划时代的巨著。作为希腊乃至西方历史上第一位伟大的历史学家，希罗多德既具有散文纪事家那种有闻必录的特点，又具有客观求实、科学严谨的求真精神和批判精神。希罗多德相信上天的报应是对人类邪恶、骄傲和残酷的一种惩罚，不过他在记述历史事件时将重点放在人们的行动和品格上，而不强调神的干预。这种根本上是理性主义的立场在西方史学史中乃是一项划时代的创举。毫无疑问，希罗多德取得了多方面重要成就。

保存人类的功绩，探求战争的起因

作者开宗明义地申明自己写史的目的：“以下所发表的，乃是哈利卡那苏斯人希罗多德调查研究的成果。其所以要发表这些研究成果，是为了保存人类过去的所作所为，使之不至于随时间流逝而被人淡忘，为了使希腊人和异族人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去其应有的光彩，特别是为了把他们相互争斗的原因记载下来。”

本着这个目的，希罗多德全面搜罗和记叙了当时那个“世界”的历史。他探索人类活动的各个方面，诸如地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、传说往事、宗教信仰等等，并且不是局限于某一国家或某一民族，这方面已远远超过了他的前辈。

希罗多德强调通过他的主观努力，保存前人的功业，其实际目的是要通过对人类诸文明的叙述，从吕底亚人、埃及人、波斯人等诸民族的经历和克洛伊索斯、居鲁士、大流士等个人的命运，使广大读者体悟出这样的道理：命运多变，世事无常，最富有的人未必是最幸福的人，因为财富时常在更换它的主人：人们最好在事物呈现出一定的趋势的初期就应当积极应对，未雨绸缪，防息于未然。这是希罗多德对历史和现实发展变化规则的高度概括，而在叙述“多变”、“无常”的同时，隐含着他对历史发展变化的“有常”，即某种必然性的理解。他希望读者能够认识到这一点，无论对于民族抑或个人，都应该随机应变，及早作出明智的抉择。

毫无疑问，希罗多德明确提出自己著作所要记载的不是奇闻轶事，而是自己的“调查研究的成果”，是经过一番筛选探究、比较分析或某种认识方法加工后而得到的学术成果，在叙事连贯、有闻必录的基础上，论其原委，辨其真伪，把各地各族的历史纳入一个井然有序的体系之中，同时，又以当代最重大的历史事件——波斯战争缀其始终。历史所记载的内容除了种种现象之外，更重要的是其背后的“原因”。希氏所说的“研究”，实际上是尽可能多地了解人们对同一历史事件的不同看法。这种有意识地搜集、陈列经验的行为，恰恰是系统的历史认识所迈出的第一步，也是历史研究最基础的一步。

综合地理解和探讨历史中的因果关系

希氏对于历史中的因果关系的看法，往往具有两面性。一方面，他虔心信神，甚至有些迷信，在其著作中屡屡提及征兆、神谕以及因果报应的故事，津津有味地讨论神意及其表现；另一方面，他又接受了爱奥尼亚唯物论和怀疑主义的观点，重视导致事物发展变化的各种因素，尤其是其物质基础。

在希罗多德看来，神祗是爱嫉妒的，越是强大有力的人，往往就会依仗自己的实力继续扩充势力，力图获取更多的东西，而神祗出于嫉妒，就越发要打击这样的人，使其身败名裂。这有点类似中国古人“木秀于林，风必摧之”的观念。希罗多德关于战争的叙述，看似平淡无奇，实际上却是在诠释一个古今通用的法则：物极必反，好战必亡。此前的强者，无不如此：现实的波斯，也注定如此。于是，不可一世的波斯人之所以败于斯基泰人和希腊人之手，也许就是因为波斯人的势力过于强大了，人世间已无敌手，因而其失败乃是天命、神意使然。P21-24

让经典成为通识

周国平

我一向认为，阅读经典是提高素质的最佳途径之一。天津人民出版社推出这套面向广大读者的经典导读系列图书，帮助各界人士尤其青年人走近社科经典，其用心正合我的想法，我欣然为之作序。

中国正处在社会转型时期，前进中也暴露了诸多问题，显示了改革的艰难。分析所有这些问题，我们可以发现，在转型时期的中国，我们最缺少、最需要的东西，一是信仰，二是法治。事实已经证明，没有精神文化转型和社会秩序转型的配套，经济转型绝不可能孤立地成功。然而，要真正解决信仰和法治的问题，实依赖于国民素质的普遍提高。一个有信仰的民族，必须由精神素质优良的个体组成。一个法制健全的社会，必须由具备公民觉悟的成员建立和维护。因此，归根到底，中国的前途将取决于国民整体素质的提高。

所谓提高素质，就是要使我们身上那些人之为人的属性——这就是“素质”的含义——得到健康生长，成为人性意义上的优秀的人。人是凭借精神属性成其为人的。按照通常的划分，精神属性可分为知、情、意三个方面，亦即理性思维、情感体验、道德实践这三种精神能力。人类的这些精神能力在极其漫长的自然进化过程中形成了其生物学的基础，而后在相当漫长的文明演进过程中展现出来并得到发展。作为人类的一员，每一个个体的人通过种族的遗传即已具备这些精神能力的生物学基础，在此意义上，我们说它们是人性中固有的禀赋。然而，它们尚处于种子的状态，唯有在人类文化的环境中，种子才会发芽，潜在的禀赋才能生长为现实的能力。

文化环境不是物理学意义上的环境，对它的理解不能局限于当下的一时一地。几千年来，人类的精神探索形成了一个伟大的传统，这个传统既包容了又超越了一切时代和民族，对于人类每一个有心提高自己精神素质的成员来说，它都是最广阔也最深刻的文化环境。那么，我们到哪里去寻找这个传统呢？我的回答是：到经典著作中去，因为经典著作正是这个传统的最重要载体。把人们引领到经典著作的宝库里，让大家了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更有效的国民素质教育的途径了。

具体地说，与精神属性的三个方面相对应，国民素质教育也可分为智育、美育、德育三个方面，而在这三个方面，经典著作都是极好的教材。

智育的目标是培育自由、独立的头脑。在这方面，经典作家是最好的榜样。他们首先是伟大的自由思想者，不受成见束缚，勇于开拓前人未至的新领域，敢于挑战众人皆信的旧学说。尤其在社科领域，权力、利益、习俗、舆论往往据有巨大的势力，阻挠着对真理的追求和认识，而他们能够不为所动，坚定地听从理性的指引。从他们的著作中，我们学到的不只是一些社科知识，更是追求真理的勇气、智性生活的习惯和独立思考的能力。

美育的目标是培育美丽、丰富的心灵。在这方面，文学艺术作品诚然是基本的教育资源，但人文和社科经典著作也能给我们以美好的熏陶。我们会发现，凡大思想家决不是单面人和书呆子，他们从事研究的领域不同，性格各异，但大多具有鲜明的个性和丰富的内心世界，对于人类情感每每有或博大精深或微妙细致的体验。这一点也体现在文风上，许多经典作家是表达的大师，读他们的作品，只要真正读进去了，你绝不会觉得枯燥，只会感到是一次愉快的精神旅行。

德育的目标是培育善良、高贵的灵魂。在这方面，经典作家尤能给我们良多启示。人文和社会科学的研究对象是人和社会，在这个领域中，起支配作用的不只是理性思考和实证观察，更是价值定向和理想愿景。每一位思想家都心怀提升人类向更好状态发展的愿望，一切思考最终都指向最基本的价值问题：怎样的人生是好的人生？怎样的社会是好的社会？虽然价值观正是最充满争议的领域，但是，通过阅读经典，自觉地思考这些问题，有助于我们确立自己的人生坐标，做一个有道德、有信仰的人。

国民素质的提高，人人有责。精神财富的享用，人人有份。可是，即使用严格的标准挑选，社科经典的绝对数量也是非常大的，叫一个普通读者如何下手？怎样才能把经典中的理念变成社会多数成员的通识和基本教养？我认为，为了解决这个困难，本系列图书是一个有益的尝试，是一项真正造福国人的事业。该丛书将选收古今中外社科人文类的经典名著分批推出，出版社为该丛书预定的特点是：绝对经典，轻松好读。按照我的理解，“绝对经典”就是要求选目精当，不够格的绝不选入，最够格的绝不遗漏，同时应适合于中学生的接受能力。“轻松好读”则是要求选人得当，专家也必须是够格的，对于相关的著作确有研究，融会贯通，从而能够把导读做得既准确又深入浅出。这是很高的要求，愿我们共同努力。

2009年3月2日