中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带。是彼此认同的标志，是规范行为的准绳。是堆系群体团结的黏合荆。是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美。 

一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中，民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗是沟通情感的纽带，彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统

第一章 我国汉族文献中的天鹅处女型故事
先秦至魏晋时期的故事记载
唐代的故事记载
宋之后的故事记载

第二章 我国各少数民族流传的天鹅处女型故事
藏族的故事记载
傣族的故事记载
蒙古族的故事记载
其他少数民族的故事

第三章 天鹅处女型故事母题分析
凡男窥浴寻妻
婚后违禁失妻
凡男追寻妻子

第四章 天鹅处女型故事的分类
名家论天鹅处女型故事的分类
牛郎织女型故事
画中人型
难题型

第五章 我国天鹅处女型故事的文化象征分析
水崇拜与沐浴
天鹅与羽衣 

    唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展使市民的文化生活丰富，各种民间艺术得以发展。这一时期的天鹅处女型故事呈现出传说化倾向，并且与各种流传于民间的传说故事发生黏合，较魏晋时期的同类故事出现了很大变化，增添了很多枝蔓，对此类故事后来的丰富形态奠定了基础。
    尤其是唐传奇远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻逸事的小说体式。敦煌石室中出土的句道兴撰写的《搜神记》保存了一则异文《田昆仑》，情节曲折生动，人物形象鲜活，语言质朴生动，标志着这一故事类型有了新的变化，将这一故事类型的发展推进了一大步。
    昔有田昆仑者，其家甚贫，未娶妻室。当家地内，有一水池，极深清妙。至禾熟之时，昆仑向田行，乃见有三个美女洗浴。其昆仑欲就看之，遥见去百步，即变为三个白鹤，两个飞向池边树头而坐，一个在池洗垢中间。遂入谷茇底，匍匐而前，往来看之。其美女者乃是天女，其两个大者抱得天衣乘空而去。小女遂于池内不敢出池。其天女遂吐实情，向昆仑道：“天女当共三个姊妹，出来暂于池中游戏，被池主见之。两个阿姊当时收得天衣而去；小女一身邂逅中间，天衣乃被池主收将，不得露形出池。幸愿池主宽恩，还其天衣，用盖形体出池，共池主为夫妻。”
    昆仑进退思量，若与此天衣，恐即飞去。昆仑报天女日：“娘子若索天衣者，终不可得矣。若非吾脱衫，与且盖形，得不？”其天女初时不肯出池，口称至暗而去。其女延引，索天衣不得，形势不似，始语昆仑：“亦听君脱衫，将来盖我着出池，共君为夫妻。”其昆仑心中喜悦，急卷天衣，即深藏之。遂脱衫与天女，被之出池。语昆仑曰：“君畏去时，你急捉我着。还我天衣，共君相随。”昆仑生死不肯与天衣，即共天女相将，归家见母。
    母实喜欢，即造设席，聚诸亲情眷属之言，日呼新妇。虽则是天女，在于世情，色欲交合，一种同居。日往月来，遂产一子，形容端正，名日田章。
    其昆仑点着西行，一去不还。其天女自夫之去后，养子三岁，遂启阿婆曰：“新妇身是天女，当来之时，身缘幼小，阿耶与女造天衣，乘空而来。今见天衣不知大小，暂借看之，死将甘美。”其昆仑当行去之日，殷勤属告母言：“此是天女之衣，为深举，勿令新妇见之，必是乘空而去，不可更见。”其母告昆仑日：“天衣向何处藏之，时得安稳？”昆仑共母作计，其房自外，更无牢处。惟只阿娘床脚下作孔，盛着中央，恒在头上卧之，岂更取得。遂藏讫，昆仑遂即西行。去后天女忆念天衣，肝肠寸断，胡至竟日无欢喜，语阿婆日：“暂借天衣看看。”频被新妇咬齿，不违其意，即遣新妇且出门外少时，安庠入来。新妇应声即出。其阿婆乃于床脚下取天衣，遂乃视之。其新妇见此天衣，心怀怆切，泪落如雨，拂模形容，即欲乘空而去。为未得方便，却还分付与阿婆藏着。
    于后不经旬日，复语阿婆日：“更借天衣暂看。”阿婆语新妇日：“你若着天衣弃我飞去？”新妇日：“先是天女，今与阿婆儿为夫妻，又产一子，岂容离背而去，必无此事。”阿婆恐畏新妇飞去，但令牢守堂门。其天女着衣讫，即腾空从屋窗而出。其老母捶胸懊恼，急走出门看之，乃见腾空而去。姑忆念新妇，声彻黄天，泪如雨下，不自舍死，痛切心肠，终朝不食。
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