阎连科编著的《黄金洞(精)》是鲁迅文学奖获得者、著名作家阎连科经典之作，是一部讲述欲望如何剥蚀人性的小说。三条性命金钱与色诱都是黄金惹的祸，一气读完天昏地暗人性深处罪孽搅腾，欲望是一枝妖娆的罂粟花，叫桃的女人从城里来到盛产黄金的山沟沟，谋杀便无处无时不在。

阎连科编著的《黄金洞(精)》是一部讲述欲望如何剥蚀人性的小说。贡贵有一手寻找金沙线的绝活，他靠着挖金沙洞卖金沙发家致富，田也不种了，盖了瓦房，给贡老大娶了媳妇，城里女人桃为了贡贵许诺的一口金沙井，死心塌地伺候他，贡老大表面孝顺，其实想得到父亲的财富和寻沙线的绝活，因此搞出了一系列的闹剧。

《黄金洞(精)》以“我”（贡二憨）的视角叙述了这个没有亲情的家庭中，父子之间为了金钱和女人如何“斗智斗勇”，将人在物欲面前的丑恶嘴脸刻画得入木三分。黄金洞张开一张大口，将人性剥离，赤裸裸地将一张张被欲望扭曲的面孔呈现在读者面前。

《黄金洞(精)》文本语言生动活泼，读来令人发笑，又犀利深刻，似乎将遮盖在人心上的大幕扯去，还原生活最残酷的真相，令人冷汗淋漓。当他们狂热追求的东西由于生命的轰然倒塌而变得毫无意义时，读者会发现作者的用心良苦。

世界像粪。

我用力想呀想呀才想起原来像是粪。

我爹和到寿的老猪一样儿，哼哼着爬上山梁来，日头一个冷噤，就哆哆嗦嗦发不出黄光了。我窝在落日里屙屎，窝着想着睡了过去，看见从城市来的那个女人，坐在爹的腿上，撩起她的红绸裙子来，说年月里物价涨到了天上，你给我那丁点东西，刚好够给一家人添一套衣裳。城里的女人跟我爹要那样东西时候，总是坐在爹的腿上，撩起她的裙儿，笑得红花烂开。我死怕她撩她的红裙，大腿上的白嫩吓得我口干舌燥，嘴唇裂得起皮，我得屏着气儿用舌尖不歇不停地去舔我的嘴唇。可是，城里的女人总爱撩裙儿。她撩裙儿时候，即使我在天东地西，背又对她，也总能看见她撩的裙儿，看见爹把那东西给了她去。爹活活是一头猪，从来不把那东西给我。我屙着爹就揪了我的耳朵，说该死的二憨，你说说今天到底卖了几筐沙子，你哥只给我这一丁点儿钱。该死的爹把我的耳朵拧得热疼，热疼里城里女人的红裙儿一个飘忽就没了踪影。爹把我揪到沙金的洞口，像丢一兜猪的下水样把我丢在地上。我系上我的裤子，看见哥坐在洞口的沙地上，脸青得像死过了三天三夜。

爹说，说吧老大。

老大吸烟，吐得黑雾腾腾，说让憨子说吧。

爹说，说，憨子。

我说，说啥？

爹说，说说你哥今儿到底卖了几筐沙。

我说我管他卖了几筐沙我咋知道他卖了几筐沙。爹听了这话，朝我屁股上踢了一脚，把我踢跪在了地上。跪下时候，我听见日头叽哇一声，就落进了山里，被一条山缝紧紧地掐住了它的脖子，山梁上一下凉阴阴的，铺展了一层薄黑的颜色。远处近处，挖金、磨金、淘金的人，一迈一迈地走进他们的棚里，走进他们在村里租的房里，扛着他们的家什，就像扛着挖金时塌方砸断了的他们孩子的腿。从这山上一百块钱买一筐沙子，装进面袋，扛到河边，在搓衣板似的淘金板上淘呀淘的，到天黑日头被山缝挤了进去，就掏出一抹干屎粉样的东西，装进牛角尖里，或装进一个小药瓶里，扛着那被水泡红的板子，提着舀水的瓢儿，回到我们村里去了。

爹是不淘金的。和哥一道卖沙。自家的山梁头上，爹说这儿有金，哥挖了，到河边淘了，就果然有金。以后就再也不种地了，挖沙，卖沙。从四面八方过来淘金的人，见了爹就开始哈腰，脸上没笑，决不敢和爹说话，爹也不去搭理他们。连从城里来做黄金生意的漂亮女人，见了爹那脸上的笑也粉桃红红的。只有老大，从此和爹就冷冷热热起来。

往日，爹总守在洞口边上，我和老大进洞挖沙，谁给爹一百块钱，就把那沙买去一筐。可今儿，那城里的女人来了，爹后晌在家守了人家，由老大守着洞口卖沙。爹说他最少少给他交了五筐沙钱，哥说今儿生意压根儿不好，爹把洞口筐漏的黄沙抓一把在手里掂掂，说这沙压手，正是金旺时候，能生意不好？你说这话鬼都不信，能瞒过去你老子我吗？

哥他不再说话，蹴在洞口抽烟，一根接了一根。

爹说到底卖了几筐？

哥说钱都给你了有几筐是几筐。

爹说死了我都不信。

哥把烟头丢在地上，说不信你搜搜我的身子。

爹说我后晌看见你媳妇来了山上，有多少钱都可以让她捎回家里。

哥说我是你娃不信了我你还信谁。

爹说你敢明誓吗？

哥说，敢。

这时候，天就要彻底黑将下来，嫂子来唤大伙儿回去吃饭，爹说你来了正好，一家人都跪下明誓，说谁后晌要贪了沙钱，谁遭电击雷劈。于是，老大先跪下来，面对沙金的洞口，说我贡老大要贪了一筐沙钱，明儿进洞背沙，塌方把我砸死在洞里。大嫂跪在洞口前的平地中央，把她的干菜瘦脸对着傍黑的天说，我今儿要从这洞口拿走了一文回家，我一辈子只生女娃不生男娃，老天让我断子绝孙。完了后爹就把目光盯在我的身上，说你呢？我扑一下坐在地上，说管我啥个事儿，屎都不让我屙完。

爹不再看我，朝前走了几步，车转身，看看天，看看洞。慢慢地跪在哥和嫂的面前，把声音弄硬成冬天的石头，说我今儿要屈说了他们俩，我贡贵不得好死，暴病死了还遭贼揭墓，把我的尸首扔到路边喂狗，要是我没有屈说他们，老天你就凭着良心办吧，叫不叫他们的誓话应验，我贡贵都不吭一声。

誓明完了。

大嫂说，该吃饭了。

哥说，啥饭？

嫂说，桃从城里回了，爹让烧了好的。

爹说，都起吧，吃了饭夜里还有事儿。

天就要黑将下来，山梁子漫满了雨天的潮味。爹拍拍膝盖上的沙土，哥嫂也拍拍膝盖上的沙土。爹说你们走吧，我留下一会儿。蹲着把洞口的漏沙拢到一块，爹说看看这儿漏了多少，我就知道后晌儿卖了多少。

哥说，爹，天黑了你不回家，我们咋能先端碗吃饭？

爹说，那，二憨，你还留下看着洞口，吃完饭老大换你回去。

我说，我还没有屙完，就又窝回到洞口西边的洼里，接着屙起屎来。这一回，我将就蹲着，目光从面前的蒿草缝里，真的看见了城里的女人桃，一手扯着老大的一个姑女，另一只手也扯着老大的一个姑女，在村头朝着这儿张望。她仍然是穿了那红的裙子，火辣辣烧得人家眼疼。她还朝这儿唤了一声，在她那水亮亮唤声里，老大说他媳妇，你搀着咱爹下坡。干菜似的老大媳妇，就扶着猪一样的老爹，踩着桃的叫唤，朝村落里去了。

P1-7

“世相”，大致是指世间的形态。

“世相书”，是一个小说书系，是对世间形态的文学书写。

它的功能首先不在于为世界下定义、为生活立规则，更不在于浅薄地给世道说情、直接地给百姓评理，而是将繁复的世间万象以小说的多样视角写给世间的人们。

也就是说，“世相书”的意趣，不是以站在高处感化、规训众生为第一目的的“教育的美学”，也不是一味向内、惟精神而傲慢、视自我为世界的“表现的美学”。更不是生活场景照相式的简单摹仿的“再现的美学”。“世相书”所秉持的是立于世间的“呈现的美学”——它观照的是世上无限生动的“形”和充分流动的“态”、最丰富的表相和最细微的心声，并将它们以特有的文学手段有机地呈现在一篇篇小说作品里。如今，它们汇聚在“世相书”里，万千世相，有书为存。

每个人对世相的掌握都是以自身为圆点的，从这个圆点出发的半径也是有限的，几何的圆点就如人生的原点、感情的缘点，生发出去的一定与己相关：要寻绎与心思相合的认识，但又一定超出自身现有的体验。

延伸世相体验的半径，让更多无法亲眼得见的世相呈现于视野和心海，读“世相书”也许是最好的补偿性选择。

“世相书”尊重读者，给智者留下巨大的想象和思索空间。在人物、对话、情节、结构和故事等小说要素所组成的一个个世相片段里，我们可能一拍即合，也可能逐渐认同，还可能揣摩出无尽的言外之意，甚或不断提出异议和发现荒谬。

《黄金洞》勇于直面人类因贪欲而扭曲的灵魂，并因此获得了强大的艺术穿透力。作者用灵动精湛的语言之光照射进人性的黑洞，人文关怀的深度也就随之自然呈现了出来。

——施战军（著名评论家 《人民文学》主编）

我很想把阎连科的小说看成“吊睛白额锦毛大虫”，也就是老虎。它有威势，有力量。有斑斓的毛皮，有花朵般的蹄印。它特立独行，悲愤而又绝望。它脚步迟缓，却会一跃而起。它远在天边仿佛虚幻之物，又近在眼前如同冰封的大地。它是真正的濒危动物。它要吃人，而且不吐骨头。

——李洱（著名作家，中国现代文学馆研究员）