散发着绿茶的清冽和芬芳，第9期《社会学家茶座》如期与你会面。与专业的社会学学术杂志不同，《社会学家茶座》讨论的是开放的社会学，传递社会学家的最新视点，评说社会生活中的各种现象，关注社会困难群体利益，呼吁社会的公平公正。看《社会学家茶座》，给思想插上翅膀。

[卷首语]

王焱愚人船／l

[茶烟一缕]

唐逸点心在北京／4

李远山音乐、体育与孔子／11

戈革“戏”与“史”／16

黄义军文明的碎片——宋元瓷枕杂谈／21

张立升老来无话可说／26

[本辑聚焦：疯癫与文明]

高宣扬理性与疯癫／29

周国平疯癫的不同价值一尼采论疯癫／33

王建军人类文化史上的疯子与天才／40

曲小燕 善待疯癫一读袁冬平《精神病院》／45

[学术沙龙]

黄国泰超越思维定势的PO人／49

陈心想人为什么会有利他行为?／53

苏国勋“共生理念”的社会学解读之二／60

高成鸢 一个探究者的惊奇和苦闷一谈中华尊老传统／67

风笑天大学排名小议／74

[社会经纬]

吴忠民关于公共投入的优先顺序问题／79

曹剑波 后人类社会一科技的千年王国／87

黄应全 四年一度的全球性身体对抗仪式一奥运会随感录之一／91

张宁河南人：一个伪问题是怎样产生的?／97

杨继绳我看中国社会阶层结构(下篇)／102

肖显静摆脱资源危机：靠技术进步还是减少人口?／107

[海客谈瀛]

田松大地非洲之一／113

高师宁从总统大选看宗教与美国社会／120

王一梁城市传奇与SNIJFF电影／123

[众生世相]

赵铁林黄明芳一个老妇人的人生记忆(上篇)

——老北京话城南之四／128

郑红娥在“中国式离婚”背后／136

[夜读漫记]

刘晓雪 当哈利·波特遇上麻瓜一关于mag的翻译／142

刘志军人类学视角中的宗教行为／146

朱晶礼品，还是商品?——血液的开发利用史／150

[学术资讯]

◇人类面临第六次生物大灭绝◇外星人“密码”已刻进人类DNA?◇

一组数据◇从社会学角度看八卦◇贫富男人的性生活差异◇国人

如何区分自己人和外人◇现代性的哲学反思

天才与疯癫 尼采曾经提出“天才=神经病”的公式。不过，在具体论述天才与 疯癫的关系时，他并不一概而论。事实上，天才和疯子的确也不能画等 号，只有一部分天才有疯癫的症状或者终于发疯了。生活在一个平庸 的社会里，非凡之人所面临的一般危险是孤独，他们被深深地逼人自我 之中，其中有的人就这样被逼疯了。尼采指出：“我们的荷尔德林、克莱 斯特等人无不是毁于他们的这种非凡，忍受不了所谓德国教育的气候；唯有像贝多芬、歌德、叔本华和瓦格纳 这样岩石般的天性才能站住脚。”可见 在脆弱的天才之外，还是有天性极其坚 强的天才的，他们能够抵御不利的环境 而使自己不至于毁灭。(《作为教育家的 叔本华》，第3页)其中，歌德堪称天才 战胜环境的成功典范。尼采最敬佩的德 国人就是歌德，他用赞美的口吻列举歌 德的特点：“他执著人生，人世甚深…… 他要的是整体……他训练自己完整地 发展，他自我创造……”还说：“歌德塑 造了一种强健、具有高度文化修养、体 态灵巧、有自制力、崇敬自己的人，这种 人敢于把大自然的全部领域和财富施 予自己，他强健得足以承受这样的自由；一种不是出于软弱、而是出于 坚强而忍受的人，因为在平凡天性要毁灭的场合，他仍懂得去获取他的 利益；一种无所禁忌的人，除了软弱，不管它被叫做罪恶还是德行……” (《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》，第49页)很显然，尼采虽然 同情而且十分理解荷尔德林、克莱斯特这样脆弱的天才，自己实际上也 属于此种类型，但心中真正羡慕的却是歌德这样强健、均衡、全面的天 才。在他眼里，平庸的“健康”远远低于疯癫，歌德式的伟大的健康则远 远高于疯癫，可惜这个榜样是他能够欣赏却无能效仿的。……（P37-38）

卷首语愚人船

一条满载着癫狂者、流浪汉、浪荡子等怪怪奇奇乘客的“愚人船”， 在莱因河与弗拉芒河上游曳徘徊，河面上传来愚人的歌声，似乎在寻找 他们失落了的理性。这是出于500年前画家博斯之手的《愚人船》。面对 卢浮宫里收藏的这幅画作，米歇尔·福柯思绪万千，结果，一部名为《疯 癫与文明》的杰作问世了。

疯癫究竟是一种不幸的疾病，还是自然赋予人类的诗篇?在前现代 社会，疯癫曾被视为内涵于智慧之中的一种特质——伊拉斯谟在他的 《愚人颂》中，就高度赞颂过愚人们的智慧——而换了一个时代，却被人 们不幸地视为癫狂。然而，癫耶，狂耶，理性耶，其间的界限究竟何在?

“愚人船”最终驶进了四围高墙中的精神病院。美德的王国剥夺了 疯人想像中的自由，哲学的世界无情驱逐了癫狂。理性与道德规则的 合谋，让日神扼住了酒神的脖子，那个酣醉狂呼的狄俄尼索斯从此喑哑 失声，再也唱不出歌了。

福柯通过对疯癫的正面意义的揭示，告诉了我们这段历史。或许， 近代理性本身就蕴含着固有的疯癫性。哲学家帕斯卡尔曾说，人都是 疯癫的，不发疯就意味着他要成为另一种形式的疯子。对于社会世界 边缘异类的关注，贯穿了福柯学术生涯的始终。他在考察了癫狂者、乞 丐、流浪汉等的历史命运后，引用俄国作家托斯陀耶夫斯基的话说：“人 们并不能用禁闭自己邻人的方法来证明自己神智健全。”福柯重写癫 狂与文明的历史，其目的就在于恢复非理性与理性之间原有的平等交 流的对话地位。

或许有一天，愚人船会从精神病院中重新启航，河面上会再次传来 愚人们那渴望理解与交流的歌声。一首名为《精神病患者之歌》的歌这 样吟唱道：“世上的人都嘲笑我——精神病患者，我的心儿永远飘零，永 远飘零……”

王 焱

2005年元月25日