由孔子的弟子及其后学编集的《论语》，是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典。本书主要参考详审了历代前人对《论语》的注释，比较参酌，择善而从。对于歧见纷纭的句子，我们还尽可能翻阅了解放后的有关论文，选择我们认为妥帖的解释引作注译。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细的讲述。不仅配有原文，而且还有生动具体的译文和注释，内容新颖，蕴意深邃而又妙趣横生！

我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。比照现代世界上的国际间文化潮流，对于自己民族、国家和历史，确定今后应该要走的路线和方向。因此若能使一般陷于现代社会心理病态的人们，在我们讲的文字言语以外去体会，能够求得一个解脱的答案，建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神，这便是我所要馨香祷祝的了。

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

学而篇第一

共十六章

(一)子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来①，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎②?”

【注释】

①方来：方，并；“方来”犹言并来，即不只一人来。译文以“众多”一词意译之。 ②君子：原义是有较高社会地位的人，统治阶层的人，引申为有道德的人。这里用的是引申义。

【译文】

孔子说：“学了而能按时反复地温习它，不也是件高兴的事吗?有众多志同道合的人远道而来，不也是件快乐的事吗?别人不了解我，我并不恼恨，不也是个有修养的君子吗?，，

(二)有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与③!”

【注释】

①有子：姓有，名若；孔子的弟子。 ②孝弟：孝，儒家伦理重要德目之一，指子女对长辈的敬爱顺从。弟，同“睇”(ti)，指弟弟尊重顺从兄长。 ③仁：孔子提出的道德伦理的最高标准，也是孔子思想的核心概念，其主要意义是由于意识到人是同类而产生的对他人的同情爱护，即所谓“仁者爱人”。孔子的“爱人”是有差等的。

【译文】

有子说：“(如果)他的为人是孝顺父母、尊重兄长的，却又喜欢犯上，这是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子全力培植(做人的)根本，根本立牢了，(做人的其他)道理就随之而产生。孝顺父母、敬重兄长，该是仁的根本吧!”

(三)子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

【译文】

孔子说：“花言巧语，显出讨好的脸色，(这种人)是很少有仁德的。”

(四)曾子日①：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎②?与朋友交而不信乎?传不习乎?"

【注释】

①曾子：姓曾，名参(sh百n)，字子舆；孔子的弟子。 ②忠：儒家德目之一，为他人(特别是为君主)尽心竭力。

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗?与朋友交往没有做到诚实守信吗?老师传授的学业没有经常复习吗?”P1-2

儒家学派是中国封建社会占统治地位的思想学派，也是中国传统文化中最有影响的思想学派，它的创始人是生于2500年前的孔子。

孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。其先祖是宋国贵族，曾祖父因避宋国内乱而迁至鲁国。其父孔纥曾任鲁国大夫，但他在孔子三岁时就死了。因此孔子幼年生活贫困，在少年青年时期曾干过不少“鄙事”，如当过治丧时的吹鼓手，看管过谷仓、畜群。但孔子又是个自幼好学、倾心求知的人。生活的坎坷艰辛，只是丰富了他的生活阅历，增长了他的才干，并没有改变他求学的热切勤奋。通过刻苦自学和谦虚求教，他终于成了一个博学、善思、勤实践的人。后来他曾当过地方行政长官(中都宰)，当过鲁司寇，主管司法。原先想用自己的主张去改良社会，挽救“礼崩乐坏”的局面，在政治上作出一番事业来，但结果却很不得志，统治者并不采纳他那一套。综观孔子一生所做的事，最主要、最有意义和影响的两件是兴办教育和整理典籍。他在三十岁左右时开办了一所私学，这是他教学生涯的开始。他打破贵族对学校教育的垄断，实行开放性的“有教无类”方针，招收不同阶级、不同阶层的人为弟子，广泛施以教育。据说他的弟子先后累计达三千多人，其中身通“六艺”、才干突出的有七十多人。由于教学需要、孔子很早就注意到对历史文献的整理研究，直到七十三岁逝世之前，一直在这块园地力耕不辍，终于完成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的整理编纂工作，对文化的传播作出了重大的历史贡献。

孔子的思想言行，主要反映在《论语》一书中。这本书除直接记述孔子言行及孔子应答弟子与时人的言论外，还兼记弟子的言论。书成于孔子死后，是由他的弟子辑录而成的，少数内容甚至是再传弟子的笔墨。

孔子的思想，核心是“仁”。体现在人际关系上，就是“仁者，爱人”，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”，即时时处处把自己放在与旁人同等的地位上，推己及人，充分为别人着想，尊重别人的意志和心愿，对自己不利的事情不强加给别人。这种思想的出发点是破除一切以自己意志为转移的自我中心主义，因此具有普遍的社会意义。体现在政治治理上，就是要“为政以德”、“节用爱人”，反对统治者挥霍无度、滥施刑罚、滥用民力，主张重视教养，搞好粮食生产，改善民生，增强国力。孔子的一生，都在为实现“仁”的理想而不懈奋斗。他办教育、从政、率弟子周游列国，直至整理古代典籍，无不实践着仁，体现着仁，弘扬着仁。

“仁”也是孔子提出的最高道德准则，与此相联系，他就十分重视道德修养。他认为，作为“仁者”的君子，一定要有人格、有志向，能明辨是非，能守死善道。饱食终日无所用心，巧言令色胁肩谀上，媚世同俗等等，都为他所鄙视。他提出，人要修德、讲学、徙义、改不善。学习要“不耻下问”，有紧迫感，做人要言行一致，诚实守信，做事要“临事以庄”尽心竭力。孔子曾说过，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，又曾说“朝闻道，夕死可矣”，把对原则真理的追求维护看得比生命还重要，这不但是教育了学生，也对一个民族刚健进取心理的形成，起了重要作用。

孔子的教育思想和教学方法也很值得重视。在教学方针上，他主张“有教无类”；在教学态度上，他提倡“循循善诱”、“诲人不倦”、身体力行；在教学方法上，他注重启发引导，因材施教。他决不因学生的贫穷、愚钝而加以歧视，决不因自己博学多能而师道自尊，骄矜自大。他对弟子没有疾言厉色，不用训斥命令口气，因此他的教学形象既充满睿智威信，同时又温文尔雅、可亲可即。关于如何学习，孔子也有不少精辟议论，如学思结合，多闻多问，温故知新，举一反三，学以致用等等。所有这些，都成了我国教育史上的宝贵遗产。

以上三方面是《论语》的主要内容，其他内容还涉及哲学、伦理、文艺、礼仪等方面。《论语》中的许多言论成了儒家学派的经典言论，因而在传统文化中具有重要代表性，不但在中国有持久广泛的影响，甚至影响了世界。孔子本人也因此被誉为伟大的思想家、教育家，被推举为世界文化名人。

《论语》自独尊儒术的西汉起，便成为知识分子和仕宦阶层置之案头的重要典籍，是学校的传统教材。尤其是宋、元以后，科举必取“四书”(《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》)中的语句命题，因此更加受到重视。现代的人，虽然目的与古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒学，研究中国传统文化，《论语》是必须阅读的。当然，《论语》的内容也有消极成分，如重视等级名分，轻视生产劳动，过分强调礼让孝道等等，在读的过程中，这些都是需要批判的。

还有一点要提到的是《论语》在语言文字上的可读性。它是一本语录体的散文著作，没有铺陈叙事、纵横议论的大段文字，又加之其语言接近当时口语，绝少诘屈聱牙之句，故易读易记。再者，《论语》对后世的文学语言也有很大影响，仅直接出自该书及由其中语句凝缩演化而来的成语、格言、熟语就有八十余条，一般的词语就更多了，相当大的一部分至今活跃在现代汉语中。所以，《论语》对提高读者的语文水平，对建立全民族共同的文化语言所起的作用，也是不可忽视的。

《论语》的版本，据《汉书·艺文志》记载，西汉时曾流传过三种版本，即《鲁论》二十篇，《齐论》二十二篇，《古论》二十一篇。三种版本各有传人，而传习《鲁论》者名家居多。西汉末年安昌侯禹以《鲁论》为主，择采《齐论》，形成新版本《张侯论》。东汉郑玄为《论语》作注，就以《张侯论》作依据，参照了《齐论》、《古论》，进一步扩大了《张侯论》的影响。以后《齐论》、《古论》逐渐湮没，《张侯论》成了“最后而行于世”的版本，我们今天所见《论语》也就是《张侯论》。

为《论语》作注释义的书历来很多。较为重要的有魏何晏的《论语集解》，宋邢呙作疏的《论语注疏》，南宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》，近人程树德的《论语集解》，杨树达的《论语疏证》。解放后，影响较大的是杨伯峻先生的《论语译注》。我们在为《论语》注释翻译的过程中，主要参考了以上书籍，按时代先后详审前人注释，比较参酌，择善而从。对于歧见纷纭的句子，我们还尽可能翻阅了解放后的有关论文，选择我们认为妥帖的解释引作注译。为了尽可能减少译文失误，并为初学古文者提供方便，因此尽量采用直译，少用意译，语言力求符合语境和人物性格特点，同时注意简洁晓畅。古籍的注译需要深厚的学养和文字功底，以我们的水平是远不能胜任的。初一尝试，即倍感艰难，待全书注译完毕，惴惴之心更无去日。承蒙编辑厚意付梓出版，尚祈读者不吝赐正。