这是一本独具特色的历史人文景观介绍书籍。与其他同类书籍所不同的是，它是根据名人文学作品中所提到的人文地理景观来进行介绍的。本书根据的是著名作家茅盾的几篇小说，如《春蚕》、《林家铺子》、《当铺前》等9部作品。对其中提到的景观，文旁都附加了一幅图片，再在图片旁添加一些文字说明。这样，不仅使读者对景观更加了解，而且，对理解文学作品也大有裨益。

对以往人文地理景观的记录的描述，即是历史地理的主要依据，也是重要的人文资源，其中一部分还是优秀的文学作品，是人类文化遗产的一部分。这些文字还是了解作者心态情感的流径，是研究作者的依据。每当我们阅读这些文字，不仅可以观赏已经远去的人文景观，还能伴随作者的情感去体验昔日的文化。一篇在目，一卷在手，是仅一管窥天，一蠡测海，亦其味无穷。浙江山水锦绣，民阜物丰，人文荟萃，名人辈出，历史人文景观极其丰富。

春  蚕      1

林家铺子      49

当铺前       137

天  窗      157

疯 子       161

香  市      177

冥  屋      185

我所见的辛亥革命  191

故乡杂记      197

香市

“清明”过后，我们镇上照例有所谓“香市”，首尾大约半个月。  赶“香市”的群众，主要是农民。“香市”的地点，在社庙。从前农村还是“桃源”的时候，这“香市”就是农村的“狂欢节”。因为从“清明”到“谷雨”这二十天内，风暖日丽，正是“行乐”的时令，并且又是“蚕忙”的前夜，所以到“香市”来的农民P177一半是祈神赐福(蚕花二十四分)，一半也是预酬蚕节的辛苦劳作。所谓“借佛游春”是也。

于是“香市”中主要的节目无非是“吃”和“玩”。临时的茶棚，戏法场，弄缸弄甏，走绳索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋镜，——将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。庙里的主人公是百草梨膏糖，花纸，各式各样泥的纸的金属的玩具，灿如繁星的“烛山”，熏得眼睛流泪的檀香烟，木拜垫上成排的磕头者。庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭、哨子的声音，P178混合成一片骚音，三里路外也听得见。

我幼时所见的“香市”，就是这样热闹的。在这“香市”中，我不但赏鉴了所谓“国技”，我还认识了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是儿童们的狂欢节。

“革命”以后，据说为的要“破除迷P179信”，接连有两年不准举行“香市”。社庙的左屋被“公安分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么“蚕种改良所”的招牌。

  然而从去年起，这“迷信”的“香市”忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子(她们运气不好，出世以来没有见过像样的热闹的“香市”)，赶那“香市”去。一天气虽然很好，“市面”却很不好。社P180庙前虽然比平日多了许多人，但那空气似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音。可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭后那座戏台却坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光风化日”之下。一切都不像我儿时所见的“香市”了!  那么姑且到惟一的锣鼓响的地方去看一看吧。我以为这锣鼓响的是什么变把戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是“南洋武术班”，上海的《良友画报》六十二期揭载的“卧钉床”的大力士就是其中的一员。那不是无名的“江湖班”。然而他们只售票价十六枚铜元。  看客却也很少，不满二百(我进去的P181时候，大概只有五六十)。武术班的人们好像有点失望，但仍认真地表演了预告中的五六套：马戏，穿剑门，穿火门，走铅丝，大力士……他们说：“今天第一回，人少，可是把式不敢马虎，——”他们三条船上男女老小总共有到三十个!

在我看来，这所谓“南洋武术班”的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没个空隙儿么?但今天第一天也只得二百来看客。P183往常“香市”的主角——农民，今天差不多看不见。

后来我知道，镇上的小商人是重兴这“香市”的主动者；他们想借此吸引游客“振兴”市面，他们打算从农民的干瘪的袋里榨出几文来。可是他们这计划失败了!P184

“风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山．皆牛寒树，负势直上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”(吴均《与宋元思书》)

读了这样的文字，富春江的奇山异水历历在目，令人目不暇给，心旷神怡。

古人早有“卧游”之乐，足不出户就能饱览大好河山。用文字描述自然景观早已成为中国传统文化的一项内容，从先秦的《诗经》至成书于公元六世纪的《水经注》，后人都可以通过其中隽永传神的文字，体会当时瑰丽多姿的自然景观，像盛弘之《荆州记》中对三峡的描述已成为传诵千古的名篇。

不过，自然景观的变化一般比较缓慢，在不受人类活动影响的条件下更是如此。所以古人描述的自然景观，大多能够保存下来，今天我们还能到实地观赏。即使由于人类活动与自然变迁的原因而使人产生沧海桑田的感觉，毕竟还有踪迹可寻。相比之下，人文景观就没有那么幸运了。因为人文景观固然离不开自然环境，但更依赖于人和人的活动，所以都将随着特定的人或人群的离开而消失。即使他们的活动场所依然存在，也会因物是人非而失去当初的风貌。正因为如此，要了解和研究历史人文地理，离不开当事人直接或间接的记录，离不开历史文献。例如，要是没有《战国策》、《史记》等书的记载，今天我们面对齐国都城临淄的废墟时，至多只能复原出这座城市的规模、形状、布局等物的方面，怎么能想象出战国时“临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬”(《史记·苏秦列传》)这样繁荣兴盛的生动景象呢?

而且，与自然环境的变迁相比，人类活动的变换更迭不知要快多少倍。同样的地理舞台上，已经上演过多少人间的悲喜剧，也不知有多少风流人物和芸芸众生在上面现身和消失。这个舞台的变化可以以千年、万年甚至亿年为单位计算，但舞台上的人和事最多只能以年为单位，而在关键阶段，每时每刻都会出现新的变化，有时天翻地覆只在顷刻之间。对自然景观来说，或许有一两次记录就能满足相当长时期的需要，而对人文景观而言，每种记录一般只能代表一个特定的时间，很难相互替代。真正的历史人文地理景观是留不住的，即使是记录的片断也弥足珍贵，出自文学大师、杰出学者手笔的更属文化瑰宝。

一般来说，自然地理景观可以用纯客观的标准来描述或计量。如用数据来反映高度、面积、体积、形状、结构、性质、温度、湿度、压力、浓度、密度等等，可以用图像来记录，也可以用不带感情色彩的语言来描述或形容这些景观。但对人文地理景观，尽管也可以找到一些客观的标准和计量的途径，但更多的或者主要的还是通过人们的感受。所以同样的景观，在不同人的笔下，完全可以写成各种各样的文章，甚至会有截然相反的说法。即使是同一个人，对同一种景观，在不同的年代或不同的场合也会有不同的反应。而且，由于观察能力和兴奋点的差异，不同的人会注意不同的局部或细节。但后人要比较全面地了解或复原一种景观，正需要尽可能多的局部或细节。最先进的三维拍摄技术可以最逼真地显示一种景观的外貌，甚至穿透表面显示其内部的结构和变化，但至今还无法揭示人文景观所蕴含的情感、思想和意境。

对以往人文地理景观的记录和描述，既是历史地理的主要依据，也是重要的人文资源，其中一部分还是优秀的文学作品，是人类文化遗产的一部分。这些文字还是了解作者心态情感的途径，是研究作者的依据。每当我们阅读到这些文字，不仅可以观赏已经远去的人文景观，还能伴随作者的情感去体验昔日的文化。一篇在目，一卷在手，虽仅一管窥天，一蠡测海，亦其味无穷。  浙江山水锦绣，民阜物丰，人文荟萃，名人辈出，历史人文景观极其丰富。通过浙江文艺出版社编辑的这套《名家人文地理》，读者可以与鲁迅看社戏，与周作人乘乌篷船，与茅盾养春蚕，与丰子恺侃缘缘堂，与俞平伯忆西湖，与郁达夫游富春江。浙江是我的故乡，但离乡已四十五年，何况以我的年龄，早已无缘目睹大师们的见闻，所以同样迫切期待着这套新书。是为序。

2003年12月26日于上海