历代关于养生的典籍不可计数。哪些可以称之为经典?哪些对指导今天人们养生还有价值?这首先要用现代科学养生方法把这些典籍加以分类。

本书根据现代科学养生的理论加以整理，以图释文，图文并茂，并建立一个架构，可以说基本囊括了历代养生典籍的精华。对于今天有志于养生的人，是一本不可多得的参考书。

“图说养生经典”是《科学养生》杂志每期扉页的经典插图，形象生动地介绍了古代对养生的一些经典论述，以图释文，图文结合，寓哲理于图解，内容包括至道篇、养心篇、养身篇、天人篇、慎疾篇，基本上囊括了历代养生典籍的精华，对于今天有志于养生的人，是一本不可多得的参考书。

至道篇

仁者寿[春秋]孔子

义与利[西汉]董仲舒

养德[明]吕坤

资于道[朝鲜]许浚

贵生[战国]吕不韦

生无不死[汉]王充

随珠弹雀[战国]庄子

出生入死[春秋]老子

圣人独决[战国]吕不韦

守中[宋]周守忠

无为[汉]王充

三养[明]胡翰

天道自然，人道自己[南北朝·梁]陶弘景

莫伤之[南北朝·梁]陶弘景

法于阴阳，和于术数《黄帝内经》

适足[唐]王玄览

务思和理[唐]孙思邈

动息节宣[宋]程颐

失和[汉]荀悦

慈俭和静[清]李庆远

生死与名利[明]元贞禅师

适欲[战国]吕不韦

和乃生[春秋]管仲

善养生者[三国]嵇康

知易行难[三国]皇甫隆令

自得自适[战国]庄子

八字金丹[清]曾国藩

养心篇

养心莫善于寡欲[战国]孟子

君主之官[元]王硅

第一法[明]吕坤

养心为主[明]瞿佑

死生存亡之本[战国]吕不韦

情有所寄[明]袁宏道

生于性，死于情[明]吕坤

五情自伤[金]张从正

合男女必有则《天下至道谈》

心如止水《二程遗书》

节宣之和[晋]葛洪

修我灵气[唐]司马承桢

静在心，不在境[明]钱琦

喜怒[战国]庄子

喜乐之道[明]方孝孺

释憾[汉]刘安

至乐极《文子》

乐无不在[春秋]孔子 

穷亦乐，通亦乐[战国]庄子

制欲容人[明]高濂

制怒[明]来知德

养内与养外[明]高濂

心病《本草总篇》

养身篇

人身三宝[明]杜巽才

元气与谷气[晋]杨泉

中则养，过则病[明]祝允明

治身[晋]葛洪

当知所节[明]黄承昊 

合[清]黄宫绣 

五关[清]褚人获

脾胃为先[明]张景岳 

爽口物和快心事[明]解缙 

食之有妨[汉]张仲景

和成[春秋]管仲

食饮之道[南北朝·梁]陶弘景

食宜[元]李鹏飞

五味《彭祖摄生养性论》

饮食之患，过于声色[唐]孙思邈 

去泰[战国]韩非子

小劳之术[宋]蒲处贯 

守黄庭[宋]沈括

动静说[清]黄凯钧 

五劳所伤[清]曹廷栋

户枢不朽[晋]陈寿

卧心[唐]孙思邈

天人篇

天行有常[战国]荀子

伤生[明]王象晋 

至人[汉]刘安

天地之气[明]王文禄 

世宜[明]吕坤 

虑祸[南北朝]颜之推

心常异俗[明]万尚父 

外物与自家身心[宋]程颢 程颐

兼而修之[晋]葛洪

尽其在我，听其在天[清]曾国藩

春夏养阳，秋冬养阴《黄帝内经》

过用《黄帝内经》

自然人[元]洞阳子

豪杰之士[民国]梁启超 

制化《黄帝内经》 

春季养生《黄帝内经》

夏季养生厂元]丘处机 

秋季养生[元]丘处机 

冬季养生[元]丘处机

安处[明]周臣

风害[宋]陈无择

慎疾篇

自慎[明]高濂

早服[战国]韩非子 

务谨其细[晋]葛洪 

慎微[明]陈继儒

宝生救死[明]陈继儒 

药食为后，保护为先[明]张君宝

不治已病治未病[元]朱震亨

防之为易《大藏经》

忽微至大[明]刘伯温

自察[清]曹廷栋

中医[清]梁章钜

一字之静[清]李渔 

戒四欲，忌四失[明]龚居中

药毒[金]张从正 

治与养[清]王燕昌

治 身

[晋]葛 洪

一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未疾之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。

【解读】 这段话出自《抱朴子·内篇》，他形象地把人体比作一个国家，这使中医的整体观赋予具体形象。

中医的整体观不仅用于治病，而且延伸于养生。这里葛洪提出养生的3个重要原则：一是要“养气”，要培育人体的整体功能，提高免疫力，才能“全其身”；二是要“医之于无事之前”，不要等有病才想起养生；三是要“割嗜欲”，才能“固血与”。

当知所节

[明]黄承昊

体弱人每事当知所节。节欲，节劳，节饮食，此其大要。

【解读】 黄承吴是明代万历丙辰进士，官至福建按察史。他是浙江嘉兴人，生于公元1576年，约卒于公元1645年，享年69岁。在那个年代算是高寿。但他自幼体弱多病，自称“凡方书所载之症十患四五，本草所载之药亦十尝四五”，可见一生疾病缠身。

晚年集平生所收集的医学资料和自己的养生心得编成一书，取“三折肱成良医”之义，名为《折肱漫录》，共6卷，记录了他亲自阅历的医事，分为养神、养气和医药3个部分。

此段语录即出自《折肱漫录》一书。他认为，体弱之人应在日常生活中凡事当节制，特别是在欲望、体力和饮食方面更是节制的重点。古代养生家提倡养生要“法自然”，即要顺弯就势，凡事不能强求，违反自然规律。体弱之人比正常人更应注意节制自己的行为，找到适合自己的一套养生方法。只要这样去做，体弱之人也会长寿。“当知所节”是黄承吴一生的体验。

合

[清]黄宫绣

食物入口，等于药之治病，同为一理，合则于脏腑有益，而可却症卫生；不合则于脏腑有损，而即增病促死。

【解读】 黄宫绣约生于公元1736年，卒于公元1795年，是清代著名医学家。他出身儒医世家，学识渊博，曾做过乾隆御医。他根据古典医籍，参透历代名医学说，结合自己临床经验，写成《脉理求真》3卷、《本草求真》10卷、《医学求真》5卷；特别是《本草求真》系对《本草纲目》的删繁摄要而成，更实用，对后世影响很大。

他认为食物对于人的健康非常重要，虽然它不像药物那样“立竿见影”，但和药物治病都是一个道理。“合”，则对于人体内部各器官有好处，有利于疾病的治愈；而“不合”，则对于人体内各器官有损伤，当然只会增添疾病，早早夭亡。

何谓“合”?从词本身理解，有融洽、符合的意思。这里虽只说到五脏六腑，实际上代表人体本身。那么“合”，就可以理解为，人体在漫长的进化过程中，对食物的需求形成了本身规律化的模式。“食物入口”和这个模式相和谐则“合”，否则为“不合”。如饮食均衡、有节、有规律等，都成为“合”的总结。

五 关  [清]褚人获

目爱彩色，命曰伐性之斤；耳乐淫声，命曰攻心之鼓；口贪滋味，命日腐肠之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安舆驷，命曰召蹶之机，此五者，所以养生，亦以伤生。

【解读】 眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子和身体都是人的一部分，它们的贪欲就是人的贪欲。清代作家褚人获认为这五种贪欲，就好比人生五道关。怎样过关?同是清代人的孙宝碹给出一个偏方：任天行、尽人事、目之好色、耳之悦声、口之嗜味、鼻之喜芳、身之贪安都是这些器官的本性，这是不能违背的，违背了也会伤生。同时如果过分贪欲而不能节制，也要伤生，这也是被实践证明是正确的道理，也是不能违背的。遵循这条道理就是“尽人事”，这样就会目好色而不淫于色，耳悦声而不溺于声，口嗜味而不耽于味，鼻悦香而不坠于香，身喜静而不贪安逸。这样，在自然属性和真理间达到平衡，就是养生。

P62-65

历代关于养生的典籍不可计数。哪些可以称之为经典?哪些对指导今天人们养生还有价值?这首先要用现代科学养生方法把这些典籍加以分类。这些典籍大体可分为两类：一类是随着科学和经济的发展及生活水平和认识水平的提高，有些已经被证明是错误的，或者已经过时；另外一类则被证明对指导养生还有价值。有价值的这部分，又可分为两部分：一部分是个人的养生经验或具体的养生方法；另一部分则是经过提炼的普遍适用的道理或方法。所谓养生就是通过学习普遍的养生道理和基本方法，结合自己的具体情况加以恒久实践，创造一种个性化的生活模式。没有普遍的东西作指导，养生容易走入歧途。经过长期工作，我把这些普遍的道理和方法，根据现代科学养生的理论加以整理，以图释文，图文并茂，并建立一个架构，可以说基本囊括了历代养生典籍的精华。对于今天有志于养生的人，是一本不可多得的参考书。

鲁 湾