《十殿阎罗——民间水陆画中的无情轮回》由沈泓著。掌管阴曹地府的阎罗王，大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念——十殿阎罗。

十殿阎罗之说盛行于唐代，相传玉皇大帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。阎罗王分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王，而十殿阎王及其一切部众，都受幽冥教主地藏菩萨的管辖。

《十殿阎罗——民间水陆画中的无情轮回》由沈泓著，主要内容：按照地狱观，坏人享的乐是前世种的因，并非今世造的业而得来；可是今世造的恶因，却终究是要报的。做好人的道理亦同。

古代地狱观认为，善恶到头终有报，不是不报，只是时候未到，没给你看到。所以，只要遵循佛陀教义“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就不必在乎地狱是否存在。

《十殿阎罗——民间水陆画中的无情轮回》适合大众阅读。

第一章

 秦广王：司掌寿天吉凶

第二章

 楚江王：惩治欺骗伪诈

第三章

 宋帝王：惩治背叛负义

第四章

 五官王：惩治制假售假

第五章

 阎罗王：掌管阴曹地府

第六章

 卞城王：惩治背德行恶

第七章

 泰山王：惩治谋财害命

第八章

 都市王：惩治虐待父母

第九章

 平等王：惩治诲淫诲盗

第十章

 转轮王：专司轮回投生

后记

地狱有十殿阎罗。阎罗，即阎罗(魔)王，原为印度吠陀时代之夜摩神(梵文Yama)，被一般人视为死神或掌管冥界之主神。后来，印度的这一思想混入佛教，传到我国，与道教信仰相结合，衍生出冥界十王之说。广义而言，阎罗除指阎罗王外，尚泛指整个幽冥世界(地狱)。十殿阎罗，即指冥界之十王。

十殿阎罗中排在第一殿的是秦广王蒋。秦广王二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿天生死册籍，统管幽冥吉凶，统辖人间寿命之长短。每个人一生的功过，经由各地城隍、土地、查察司汇报该殿，由秦广王亲自审判。传说秦广王的鬼判殿居大海沃礁石外，位于正西黄泉路，这是一条黑路。

·秦广王的来历

传说千年之前，秦广王最初只是一名鬼卒。

鬼狱以阎王为尊，人得森罗殿，得以面见阎王者皆是大奸大恶之徒，鬼卒多只是负责引魂人道。因地狱刚形成时，大奸大恶之徒并不多见，鬼卒的工作倒是清闲。

然而，随着时移世易，人心不古，渐生恶德恶行，人类所犯罪孽林林总总，多种多样。安静的森罗殿再也收纳不下诸多恶鬼，阎王不胜其烦，上奏天庭，求玉皇大帝下旨将地狱再分十殿，策封十殿阎罗王，各司恶业惩戒。秦广王由于当鬼卒尽心尽力，表现出色，就成为了当时册封的第一殿的鬼王。

关于秦广王还有几个传说，—说秦广王曾是个女子，生前就有非凡的能力，她丈夫死的时候，她以生灵之姿，直闯阎罗宝殿，令冥界上下震晾。

因为一般人要进入地狱，需要有黑白无常做接引，还要得到冥界特许，带着《冥界通行证》，才能来去自如。而秦广王却是不知不觉就突破了人间和冥界的界限，把远在数里之外、离她最近的冥界入口灵华门拖到自己身边。

因为她能力高强，所以阎罗大王在她死后，立刻就封她为秦广王，后来，女身的秦广王变成了男身，就像观音由男身变成女身一样。

还有一个传说，说秦广王是一位刚正不阿的中年男子，身着一身黑色长袍，黑色长袍的正反面都印着一个大大的“广”字，常常带领一些鬼仙护卫飞来飞去，被人称为鬼皇。

他身上带着一块黑色的玄铁令牌，上面刻着一个大大的“皇”字，在人界只要轻轻敲击三下令牌上的“皇”字，便会有鬼差出现。

·秦广王的水陆画

关于秦广王的文字记载，众说纷纭，莫衷一是，因为秦广王本来就是一个虚拟的人物，文字都是传说，图画方见真容，我们只能从古代水陆画中了解古人想象和意念中的秦广王。

秦广王水陆画全图通常有27位人物。左上角为天界，有三位仙真、一位和尚站立祥云之上。画中少不了有一殿堂，秦广王坐于殿堂中的案前，头戴帝帽，身着朝服，左侧摆有玉玺，背后设有荷叶屏风，后有两侍女或侍从手持大扇。

从水陆画上看，秦广王身材魁梧，豹眼狮鼻，双眼犀利无比，没有太多表情，络腮长须，头戴方冠，右手持笏于胸前。

秦广王的案上有朱笔两支，批文一本。右侧立有判官一名，手持卷轴：“王魁不认前妻拿在三曹对案。”

堂下一女子手持铁链，锁住一官人喉咙，拉扯向前。众人愤怒对官人，一鬼卒手执叉棒，一鬼卒左手执折扇，右手执令牌，题为：“严拿凶犯。”此两人应为王魁与其前妻焦桂英，所绘内容应为《王魁负桂英》。下部为地狱界，受铜芯火烙之苦，二人正过阴阳界之门前往第二殿。

当然，百里不同俗，不同地区和不同时代有不同的水陆画画面，上述只是一例，但总体而言，各地秦广王水陆画大同小异。

·秦广王的职责

在中国流传的地狱故事中，我们对秦广王并不熟悉，但将其列入十殿中的第一殿，可见其地位很重要，这是因为他主管人间寿天生死，无论从哲学上，还是从功利上，他自然都稳居首位。

地狱十殿中的第一殿位居大海中沃礁石之外，正西的黄泉黑路上。据说各地城隍、土地、查察司汇报世人的一生功过到秦广王处，门神、灶神等诸神将鬼犯首先押解到秦广王殿，经秦广王查验生前功过。

秦广王的职责，是专管人间的寿天、生死册簿户籍，统一管理阴间的吉凶鬼判及判定阴间受刑罪报。所有罪魂被押解至第一殿秦广王处，接受审判，依罪行轻重，发配至各狱受罪消业。

据说，秦广王心性至仁至孝，善人寿终的时候，有的被接引到往生天堂，有的被接到西方极乐世界。凡功大于过，或是功德罪过各半的，无论男女，免其刑罚，直接把他们送交到第十殿。或者按照其生前所造善恶，发送他们仍然投生到人间，或男人转身为女人，或女人转身为男人，或贫或富，各按照他们在人世间的行为、因缘，分别去接受果报。罪孽深重者则发配到各殿大小地狱受应得的酷刑以消业。

俗话说，善恶终经因果称，举头三尺有神明。对于秦广王所判刑罚，各个地狱都一概不准减免。总之，到地狱的人，随着业力的流转，均按照生前所造一切，发送到相应的地狱，该如何判罪就如何判罪用刑，都得自己一一去还受。

P2-5

一幅幅阴森恐怖的地狱景象在水陆画中展开。从第一殿秦广王到第十殿转轮王，每一张水陆画的下部都是悲惨凄厉的地狱。

地狱并非单纯只是恐怖的，地狱有教化功能，表现地狱的水陆画也有积极因素，这就是劝人弃恶扬善、诸恶莫作，否则地狱之报就在眼前。

所以，那些做过坏事、有坏心眼的人就应该看看古代的水陆画，知道做坏事的代价是下地狱，而地狱到底有多苦多惨呢？看看这些水陆画就知道了。

世界上到底有没有地狱，爱较真的人常常争论。其实不必争论，因为地狱本身就是人类精神的幻影，这种精神想象的幻境并不会因为不信就不存在。从哲学角度看，因果观念和轮回观念就像一套自然法则，或者说就像一些物理定律一样，公平地运行在三界之内，决定着动心起念的芸芸众生的命运——这就是善有善报、恶有恶报。

古今中外各种不同文化、不同国家、不同民族都存在地狱观和认同地狱观。这不仅仅是巧合，而且是规律。所以，正如有人所说，地狱这个概念的存在，除了人心共同反射之外，冥冥之中似乎也是某种真理的实证。

在现实生活中，中国人至今相信地狱的存在，围绕地狱观形成的诸多民俗，仍在今天的生活中流行。如在春节、中元节、重阳节、清明节等节日，人们会到已故亲属的墓地扫墓，会焚烧冥币给“阴间”的亲属。人们认为，冥币可使用于地府，焚烧冥币可为祖先提供经济来源。还有人相信，通过冥币能够买通地狱中的鬼卒，而免于较重的刑罚，让已故亲属在地狱中生活得更好。

追踪溯源，中国的地狱信仰似乎源自印度。印度教的前身婆罗门教传说第一个死去的人叫做阎摩，后来演化为印度教的阴间的主宰阎王。其后思想被佛教所吸收，成为二十诸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，他们的名字叫阎摩与阎美，兄管男鬼，妹管女鬼。印度教旨认为地狱是灵魂投胎转世的一个阶段。

在佛教未传入中国之前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为丰都为冥界入口，则又有人认为丰都之神丰都大帝才是冥界主宰。东岳大帝和丰都大帝的职能、属性、部属及管辖范围几乎一模一样，民间一般认为两神为同一神。

佛教传入后，民间受到佛教思想的影响，认为地狱是六道轮回中最悲惨和最痛苦的。据佛陀所说，地狱为六道之一，轮回者根据其业力而往生此道。但地狱不是永恒的，地狱中的有情(生命)虽受苦，但也有死亡的时候，到时会再根据其业力决定下次往生的界别。

民间认识的重狱便是指十八层地狱。而十八层地狱分别由十殿阎王掌管，其中被认为是最令亡灵痛苦的第十八层地狱，是阿鼻地狱。而地藏菩萨是地狱的教主，统辖十殿阎王，拯救地狱众生。

掌管阴曹地府的阎罗王，大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念——十殿阎罗。

十殿阎罗之说盛行于唐代，相传玉皇大帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。阎罗王分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王，而十殿阎王及其一切部众，都受幽冥教主地藏菩萨的管辖。

经过古代佛教徒的传播和古代文人的渲染，十殿阎王仿佛和世间的真人一样，各有其主，还有诞辰和专职，简述如下：

·第一殿：秦广王蒋(广明王蒋子文)，二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专

司人间寿夭生死，统管吉凶。

·第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活大地狱，即寒冰地狱。

·第三殿：宋帝王余(宋帝明王)，二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。  ·第四殿：五官王吕(官明王，也叫仵官王)，二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血

池地狱。

·第五殿：阎罗王包(阎罗天子包拯)，正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。

·第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。

·第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。

·第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。

·第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。

·第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，

发往投生。

十殿阎王麾下还有首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等，整个地狱(阴曹地府)就在他们的控制之下。

关于十殿阎王，不同时代和不同地域有多种说法。在古代水陆画中，十殿阎王图又称《十王图》，“十王”全称冥京十王慈仁真君金定玄通天尊，案下设有冥京十王宫，具体位置描述如下：

·一殿秦广大王泰素妙广真君金案下玄明宫

·二殿楚江大王阴德定体真君金案下普明宫

·三殿宋帝大王洞明善静真君金案下纣绝宫

·四殿五官大王玄德灵真真君金案下太和宫

·五殿阎罗天子最胜耀灵真君金案下纣伦宫

·六殿卞城大王宝肃昭成真君金案下明辰宫

·七殿泰山大王神变万灵真君金案下神化宫

·八殿都市大王无上证度真君金案下七非宫

·九殿平等大王飞魔演庆真君金案下碧真宫

·十殿转轮大王武化威灵真君金案下肃英宫

如今，表现地狱的古代水陆画已经非常稀少了。从稀少而珍贵的古代水陆画中，我们可以看出，这些宗教绘画有多方面的功用，一方面，它们作为宗教研究的文物，作为古代民俗文化的重要载体，对于研究古代地狱观和地狱信仰，有不可替代的功能和作用；另一方面，它们作为民间美术的重要资料，可以为欣赏者提供消遣娱乐的审美功用。

而更重要的是，这些古代民间水陆画提醒世人，莫贪一时之乐、逞一时之快而招来更多的罪过和更深的痛苦。它们告诫人们，不要被世间假象迷惑而起妄心，不知不觉作出种种恶行；也不要看到有人坏事做尽却安享天年，有人一生行善却贫病交缠，而否认因果的存在。

地狱其实是不存在的，但对地狱的恐惧感却从古到今威慑着坏人，其实与其说是对地狱的恐惧，莫若说是心狱的魔力。做了坏事情，心中就会有一个魔鬼，我们说行尸走肉，其实是心魔将活人带到了地狱，本体自感是生不如死，外人看来就是行尸走肉。

贪赃枉法者即使生前仍享受荣华富贵，但心魔造就的活地狱让他们表面的辉煌掩饰不了心灵的恐惧。记得3年前媒体披露一条消息，一位著名医学专家说：贪官60％得绝症，越贪寿命越短，贪得越多死得越早。

看来似乎是一句表达民意的笑话，其实也是有医学道理的。因为癌症等绝症主要是心理和情绪导致的，做了坏事，心中有魔鬼，自然天天受折磨。活在活地狱里面，即使没有得绝症，也会死得早，甚至活着的同时就已经死了，或生不如死。

记得就在看到这则消息的当天，笔者又看到了不同内容同一结果的另外一条消息，就是一个贪官上吊自杀的消息。

于是乎，生不如死的地狱理论在生活中真实地应验了。看来，因为有了地狱，贪官和腐败分子只有两条出路，一条出路就是得绝症死得快，一条出路就是自杀。

这验证了笔者地狱乃心狱的理论。如是观，地狱并非恐怖之狱，而是中国古人精神中最高智慧的哲学境界。

按照地狱观，坏人享的乐是前世种的因，并非今世造的业而得来；可是今世造的恶因，却终究是要报的。做好人的道理亦同。

古代地狱观认为，善恶到头终有报，不是不报，只是时候未到，没给你看到。所以，只要遵循佛陀教义“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，就不必在乎地狱是否存在。

沈泓

2012年3月20日于东悦名轩

文字是苍白的，而图像是多彩的。

文字是速朽的，而图像是永恒的。

对中国传统文化的研究，特别是对民俗文化的研究，一张代代相传的传统图像，其内涵往往大于一本文字的书；一张古代民间年画图，传递的信息往往比一篇洋洋大观的论文更丰富也更具有说服力。因为文字是从图像中来的，而我们现在看到的很多书和论文，却不是从图像中来，非常令人遗憾。如果没有图像，皮之不存，毛将焉附？

我们都没有看到过古人的生活场景，并不知道古人真实的生活画面，我们写中国传统文化的书，其实是冒有一定风险的。

古代没有照相机，但代代相传的民间年画、纸马、剪纸、水陆画等民俗图画，真实地记录了古人生活的状况，也透露出了古人的精神世界。这些年，笔者因爱好传统文化研究而收藏民间年画、纸马、剪纸、水陆画等民俗图画，由收藏民俗美术，不由自主地走进了中国文化大世界。可以说，每收藏一张年画，都要对一个文化符号和民俗事象进行探究，因为每一张民间绘画，都涉及中国文化中的一个或诸多方面。

收藏伴随研究，收藏必须研究，一边收藏，一边研究，一边写作，这似乎成了一种无尽的循环，或一种宿命。民间年画和民俗图案藏品与日俱增。传统文化知识日积月累，自然而然地写出了这套通过民间图像演绎和破解中国文化的丛书。

文化是玩出来的，我们说玉文化是中华文化的基石，其实玉文化最初就是体现人类玩性的文化，是古人为了让玉变得更漂亮更好玩，让自己因玉的装饰变得更美，而打磨、穿孔、造型、刻画纹饰。在美化玉的过程中，古人的玩性大放异彩，最终形成了我们今天所说的灿烂辉煌的玉文化。

文化是世界的色彩，特别是民俗文化，是装饰世界的红花和绿叶。古人活得有声有色，不是因为古人铁马金戈干了多少惊天动地的大事，而是因为文化和民俗让古人活得有声有色。古人暇伴诗书通世晓，闲看花鸟会天机：古人逍遥山水，天人合一，植物寄情，动物寓意；古人节庆狂欢，讲吉祥的话儿；古人拜神祈祷，烧纸马贴年画，皆为无益之事；古人“不为无益之事，何以遣有涯之生”？

无益之事演化为目不暇接的缤纷民俗，汇集成为民俗文化，好玩多趣，让古人活得潇洒适意，风姿绰约。

现代人与古人的区别就在于，现代人皆为有益之事，没有价值的事情不屑于为。所以，越是现代化，我们离传统文化越远；离传统文化越远，我们离好玩也就越远。从这个角度看，人类的创造和物质财富，对人生都毫无意义，因为社会越是进步，离人的本性就越远，高科技越发达，人间温馨和民俗意向就越是递减。所谓程序化，就是让一切都变得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的数字。当一切都数字化的时候，就是人类自陷囹圄的时候。

古典文化和民俗文化的逐渐消逝伴随着现代化的进程不可避免。现代化是开拓进取的，是竞争的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守传统的，是和合的，是内向的。传统与现代的矛盾冲突中，如果在两条背离线间找不到适度融合点，精神和物欲的撕扯导致的将不仅是古典文化和民俗文化的毁灭，也将是人类精神的崩溃。

所以，古典文化的固守和发展流变在现代化进程中的当代尤其重要。对古典文化和民俗文化的解读离不开古代民俗图案。这些年来，笔者利用黄金周和休假，走遍了全国各个省市进行田野考察，徒步于深山老林，穷乡僻壤，险境恶水，田野阡陌，找到中国古代30多个民间年画产地(其中很多产地年画已经消失，一息尚存的也都面临濒危状况)，寻访民间艺人，寻找民间年画和民俗美术品，以日记的方式描述了寻找之旅的过程，记录了中国民间年画各个产地的现状，考证其历史源流，写作出版了《寻找逝去的年画》丛书30本及《寻找逝去的纸马》，此外还出版了《中国民俗文化》丛书11本、《品年画读经典》丛书4本、《中国民间年画诸神文化》丛书6本等。

对民间年画、剪纸、水陆画等民俗图寻找的过程，就是探访中华古典文化的过程，是考证中国民俗文化的过程，是破解中国文化密码的过程，因为每一张正在飘逝的民间年画，都是民俗文化图像，是一个文化密码，一个隐喻。可以说，这套民俗文化丛书，是用脚写出来的。

愿这些五彩的图像，带给您行走的风景，让您感受到中国古典文化和民俗文化流变中的多彩多姿。

沈泓

2012年3月21日于东悦名轩