本书主要教授我们七绝、七律、诗词的创作方法。每类诗词创作法之前都列举了一些古代此类诗词典型的范例，以供比较研究。

广西北流冯振心师著有《七言绝句作法举隅》、《七言律髓、《诗词杂话》三书，都是讲作法的，一本讲七绝的作法，一本讲七律的作法，一本讲诗词的作法，现在合为一本称作《诗词作法举隅》。

先看《七言绝句作法举隅》，《自叙》里说：“大匠能示人以规矩，而不能使人巧。”冯师讲七言绝句的各种作法，有“示人以规矩”的意思。看来这本书有三个好处。我们讲究诗歌的艺术性，喜欢讲比较，比较文学已成为一门为人们爱好的学问。讲比较文学要有可供比较的作品。冯师这本书，列举了五十六个七言绝句的作法，虽然其中有的作法， 大体相近，只有较小的差别。但对每一种作法，列举了不少的七绝。这些同一作法的绝诗，就是可供比较的作品。这 样，冯师这本书，给我们提供了不少可供比较研究的七言绝句。这是一。要对作品作比较，还需要有丰富的可供比较的 作品。冯师这本书，对每一种作法，提供的七言绝句，不限 于一个朝代，有唐朝、宋朝的，有的还包括明朝、清朝，也有兼及金朝和元朝的；有历代传诵的名篇，有不大著名的； 其中反映的生活，有丰富多采的，有简约朴素的；所表达的情思，有深沉的，有平淡的。这样，便于我们作深入的比较 探索，通过它们所反映的生活和表达的情思，来探索作者的 艺术构思。这是二。冯师这本书，只讲各种作法，至于怎样 结合这些作法来探索它们的艺术构思都不讲，这就留下了我 们可以作比较研究的领域。这正如古人讲诗，认为作品的妙 处，贵在读者的自得，如食品甘美，只能让人自己去品味， 自会得到甘美的味道。有待于我们的品味。这是三。

那么怎样结合本书所讲的作法，就冯师所指的规矩引出巧来，即怎样结合本书所讲的作法，进行比较研究，探索同一作法的七言绝句，怎样反映不同的生活，表达不同的情思，具有不同的艺术构思呢?这里来作个小引。语云“熟能生巧”，读了本书所讲每一个作法的七绝，熟悉了同一作法中所列举的七绝，按熟能生巧来说，就能通过比较，体会这些诗的艺术性。可是我对这些七绝还不够熟悉，对结合作法 来体会这些七绝的艺术性还很不够，只能作个粗浅的小引。

结合本书中所讲的作法，可以看到同一作法的绝诗，其中有创作，有摹仿，或在摹仿中又有创新，探索诗人的构思，探索诗人的艺术技巧。如第一法：“四句旋转而下，故第四句必有一二字与第一二句相复者，而句首并多用‘却’字。” “则第四句必与第一二句呼应极紧，盖四句一气转下者也。” 这样写法的诗，如本书所选的贾岛《渡桑干》：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”这首诗表达归心的深切。在唐诗中写思乡的诗不少，这首诗结合他的作法看有创造性，他在并州作客十年不归，现在却要渡桑干水远去，连并州也回不去，用衬托法，来表达更深的思归感情。这首诗的成为名作，跟它的特殊的作法分 不开的，这种作法是创造。再看本书的李商隐的《夜雨寄 北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”就作法看，第四句开头用“却”字，“巴 山夜雨”同上文呼应，跟贾岛一首相同，但他反映的生活却不一样。他不用衬托法来写自己想念妻子，也不说妻子在家中想念自己，却抛开现在的情况，设想将来和妻子相会时，在西窗剪烛，谈到巴山夜雨两地相思的情境。这样的构思就跟贾岛一首不同，所以它的作法虽和贾岛的一首相同，但由 于它所反映的生活更为丰富，它的构思是新颖的，更富有情味，所以不给人以摹仿的感觉，即使是借用了贾岛的作法，还是创作，所以成为名作。再看张耒的《夜闻风雨有感》： “留滞招提未足归，卧闻秋雨响疏篱。何当粗息飘萍恨，却诵僧窗听雨诗。”这首诗说自己滞留在庙宇里，相当于李商隐说的滞留在巴山；说自己在夜里闻雨，相当于李商隐的听夜雨； 说“何当”回乡后再诵今天的僧窗听雨诗，相当于李商隐的 “何当”剪烛西窗共话今天的巴山夜雨。这首诗摹仿的痕迹太显露，诗中所表达的情味又不如《夜雨寄北》，所以不是成功之作。这里说明结合作法，我们可以对同样作法的诗作比较 研究，探索何者为创造，何者为摹仿，何者为借用前人的作 法而仍为创作。也可以探索何者为成功之作，它的艺术构思， 往往是反映具有深切情思的独特的生活感受。

再就最后一法说，“末句七字中前后三字皆名词，但以中间一字连缀之。”在同一种写法中，有两物相联的，有人与物相联的，有两地相联的，有人与人相联的。就两物相联的来说，如本书所选的李商隐《日射》：“回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。”回廊里挂着碧鹦鹉，院子里开着红蔷薇花，极写色彩的鲜艳。但“回廊四合掩寂寞”，鲜艳的花鸟反衬女主人寂寞的心情，透露出女主人被关在回廊四合的庭院里的苦闷心情，不光写鲜艳的花鸟，所以好。再看这本书选的陆龟蒙《邺宫词》：“晓日靓妆千骑女，白樱桃下紫纶巾。”用白樱桃和紫纶巾来衬托千骑女，色彩鲜明，但没有李商隐一首的深刻含意，就显得不如。再看陆游《水亭》： “一片风光谁画得，红蜻蜓点绿荷心。”用个“点”字更显得 生动。这首诗，诗中有画，可以同陆龟蒙的一首相比，写了红蜻蜓的动作显得胜过陆龟蒙的一首，但也不如李商隐的一首思想性更强些。用人和物相联的，象白居易《直中书省》： “独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫薇郎。”这是说只有紫薇花来陪伴自己，显得寂寞。但这个寂寞，是做官的在中书省值班的寂寞，同被关在庭院里妇人的寂寞不同，所以也不能和李商隐的一首相比。再象郭震《题龙华山》：“最好寺边开眼处，段文昌有读书台。”究竟读书台有什么好处，没有写出，这就意义不大了。再就人和人相对说，蒋之奇的《和兄之翰宠换苏郡印》：“自古风流诗酒地，韦苏州后蒋苏州。”韦苏州指唐代著名诗人韦应物；蒋之翰“侍宦向长洲”，长洲即苏州府治所，因称为蒋苏州。但蒋之翰的诗名远远比不上韦应物，这样跟韦应物并称，显得不相称。王士稹的《叹老口 号寄宋牧仲巡抚》：“谁识朱颜两年少，王扬州与宋黄州。” 宋荦的诗与王士稹齐名，称“王扬州与宋黄州”比较恰当。 再象乐钧《江宁杂诗》：“好是诗人埋骨地，浪仙坟傍谪仙坟。”浪仙是贾岛，贾岛坟靠近李白坟，是以李白坟为主， 这样说也是恰当的。这里显出同一种写法，白居易是创作， 写的是人对物。李商隐改成物对物，有变化。更重要的是李商隐的一首所反映的生活不同，表达的情思不同，更富思想性，不仅是创作，还胜过白居易的一首。再看陆龟蒙的一 首，用“白樱桃下紫纶巾”来衬托，既有摹仿，在摹仿中也有新意。陆游的一首也一样，从中可以看到摹仿中的变化。但都不如李商隐的一首。说明思想性的重要。王士稹的一首超过蒋之奇的，又说明人和人并称的是否恰当。

这里就本书中首和末两种作法中所列举的诗看，可以作比较，通过比较可以看到同样作法的诗，由于反映的生活不同，表达的情思不同，可以看到其中有创作，有摹仿，有摹仿而兼新创的，可以探索他们不同的艺术技巧。这样，冯师这本书虽自称“示人以规矩”，我们正可从这种规矩中探索它们的巧拙，探索它们在艺术上的所以成功，或在艺术上所以失败的原因，供我们的借鉴。我们现在要对作品比较，通过比较探索有关作品的巧拙，这本书讲的七言绝句作法，由 于同一作法选了不少的诗，正好供我们作比较；由于同一作法的诗有巧拙的不同，更可以用来探索它们的艺术技术。

再看《七言律髓》，列举了二十个作法。如第二法，引了唐沈俭期的《龙池篇》：“龙池跃龙龙已飞，龙德先天天不违。池开天汉分黄道，龙向天门人紫微。”作法称：“案三四两句分顶龙池二字，苏东坡《和子由渑池怀旧》诗，正用此法。” 《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这首诗的三四两句，用泥鸿两字，承接第二句的鸿泥两字，同沈俭期一首的写法相似。但苏轼这四句成为名句，后来“雪泥鸿爪”还成为成语，远 胜过沈俭期那一首。因为沈俭期这首是歌功颂德，不切实际，说“龙开天汉”，其实龙池的水同天汉(银河)无关。苏轼的 一首就不同了，他讲了一个人的经历，是一个创造性的比喻，这个巧妙的比喻，打动了无数读者的心，所以成为名句，所 以他的写法虽有继承，实有一种创造。

又第五法，唐白居易的《寄韬老禅寺》：“一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。”这首诗的写法，从当句对来，如“东涧水”与 “西涧水”，重复“涧水”两字，对“南山云”与“北山云”，重复“山云”两字等。清郑珍的《自沾益出宣城人东川》： “出衙更似居衙苦，愁事堪当异事征。逢树便停村便宿，与牛同寝豕同兴。昨宵蚤会今宵蚤，前路蝇逢后路蝇。任诩东坡渡东海，东川若到看公能。”这首诗，就它在句中运用重复字 看，确是摹仿白居易的一首。白居易这一首，显出他的巧思，但从反映生活的深度看，实在不如郑珍的一首。记得钱钟书 先生在《谈艺录》里曾经称引过郑珍这一首。大概在抗战时 期，从都市流转入内地的人，就有这种体会。象“昨宵蚤会今宵蚤，前路蝇逢后路蝇”，体会更为真切。郑珍这一首，虽是摹仿，实为真切反映生活的创造，反觉胜过原作。

又第八法，象唐李商隐《泪》：“永巷长年怨绮罗，离情终日思风波，湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多，人去紫台秋人塞，兵残楚帐夜闻歌。朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。”这首诗的写法，前六句写六件流泪的事，末两句以青袍寒士送玉珂贵人的词比上六事的泪更为可悲。上六句，一指关在宫中永巷的宫女之泪，二指思念丈夫在风波中飘泊的 思妇之泪，三指湘妃悼念舜死的泪，四指三国时襄汉人民怀念羊祜功德在岘首碑前之泪，五指昭君出塞之泪，六指楚霸 王兵败之泪，那末寒士送贵人之泪，何以比以上六者之泪更 为可悲呢?冯浩《玉溪生诗集笺注》说：“然绳之以理，末句之可伤，何反胜于上六事耶?况以自慨，复何用问诸水滨?此必李卫公(李德裕)叠贬时作也。《唐摭言》有‘八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州’之句，与此同情。”李德 裕的起用，有使唐朝中兴的希望，他的罢斥，使唐朝中兴的希望消失了。对李商隐来说，这是关系唐朝国运的大事，所以它的可悲更甚于过去极为可悲的事。这样写，不仅是当时的绝作，也具有深刻的情意在内。宋杨亿的《泪》：“寒风易水已成悲，亡国何人见黍离，枉是荆王疑美璞，更令杨子怨多歧，边笳暮应三挝鼓，楚舞春临百子池。未抵索居愁翠被，园荷清晓露淋漓。”这是西昆体摹仿李商隐之作，也举了六件下泪的事，说都不如索居愁翠被之可悲。索居是离群 索居，即离开朝庭在家。翠被，见《左传·昭公十二年》： “雨雪，王(楚灵王)皮冠，秦复陶(秦国羽衣)、翠被(翠羽饰披衣)、豹舄，执鞭以出。”那时楚灵王骄盈已极，因有乾溪之败。这样说，也有忧国之意。不过李商隐的忧，关系 唐朝的能否中兴，是真切的。杨忆的忧，当时没有象楚灵王那样的君主，那就不切了。不切合实际的摹仿就不行。从这里看来，通过七律作法的比较，也可以看出摹仿和创作的关系，看到形式上的摹仿和实际是创作的分别，决定于内容； 看到从形式到内容的摹仿的不成功，看到在作法的继承上成 功和失败的原因。

再看《诗词杂话》也讲了许多诗词作法。如(26)贺方回词云：‘试问闲愁都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。’又云：‘欲知方寸，共有几许清愁?芭蕉不展丁香结。’辛稼轩词云：‘旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。’都从李后主‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”’之句化出，这里认为三首写愁的词，都从李煜《虞美人》词句中 来，这就可供比较。贺铸《青玉案》用“一川烟草，满城风 絮，梅子黄时雨”三句来比闲愁。“一川烟草”着个“烟” 字即指烟雨迷离；“满城风絮”用“风絮”来指一片迷漾。“梅子黄时雨”指南方的黄梅雨如雾，也是一片迷漾。这三个比喻都写满怀愁绪的一片迷濛。因为这首词里写的“闲愁”，是“凌波不过横塘路，”“飞云冉冉蘅皋暮，”是想望的人不来，象飞云逝去，所以感到一片迷濛。用这三个比喻， 贴切地表达这种情绪，是创作，所以成为名句。贺铸《石州慢》：“欲知方寸，共有几许新愁?芭蕉不展丁香结。”《能改 斋漫录》：“方回眷一姝，别久，姝寄诗云：‘独倚危栏泪满 襟，小园春色懒追寻。深恩纵似丁香结，难展芭蕉一寸心。”’那末这首词里的“欲知方寸”，即那人诗里的“一寸心”；这首词里的“芭蕉不展丁香结”，即那人诗里的“深恩 纵似丁香结，难展芭蕉一寸心”。这里写的是跟所爱的人久别的愁，不能相会，所以象“丁香结”和“芭蕉不展”了。 但说新愁象“芭蕉不展丁香结”，用意不够鲜明，还比不上女方写的“深恩纵似丁香结，难展芭蕉一寸心。”因为前者对“芭蕉不展”比什么，“丁香结”又比什么，没有具体说， 不清楚，所以不如诗句写得具体生动，因此也不如“一川烟草”三句，不成为传诵的名句。辛稼轩的《念奴娇·书东流村壁》：“旧恨春江流不尽，新恨云山千叠。”他有什么旧恨新恨呢?他说：“闻道绮陌东头，行人长见，帘底纤纤月。” 行人长见帘底的一钩月，即指弓鞋，穿弓鞋的为缠足女子， 当时以缠足为美。那末旧恨指过去曾与此女有情，后去而不相见；新恨指今来已“楼空人去”之恨。那他跟贺铸《石州慢》写与女的“回首经年，杳杳音尘绝”相似。但贺铸写这种愁是“芭蕉不展丁香结”，虽写得不够鲜明生动，但用这两个比喻来比那种新愁，还是相称的。辛弃疾却写成“春江流不尽”与“云山千叠”了，那样比是否相称呢?再看李煜的《虞美人》，写亡国之痛：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。用一江春水的流不尽来比亡国之痛的深沉不断，这个比喻是新创而真切的，所以成为传诵的名句。贺铸写的 “新愁”，用了三个比喻，也是新创，也是真切的，也成了传诵的名句。贺铸写的“新愁”，用的两个比喻就差了。辛弃疾写了很多传诵之作，但这里引的两个比喻，一个“春江流不尽”，借用李煜词，一个“云山千叠”，用来比对一个女子的怀念，稍嫌不称，所以较差。再看辛弃疾《菩萨蛮·书江 西造口壁》：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予， 山深闻鹧鸪。”这首词也写到“清江水”的“东流去”，仿照 “一江春水向东流”，但有变化，从江水中有泪，到山遮不住东流去，这就和李煜词不同。再说这首词是写金兵入侵，追隆裕太后到造口壁，这里含有多少人民的苦难，这是大事， 用江水东流去来写，是很恰当的。再象“可怜无数山”，这 跟“云山千叠”是一致的。这是借长安来想望北宋的故都汴京，有亡国之痛，用“无数山”来写，也是很恰当的。这样写，好象不是比喻，也含有比喻的意味，用“无数山”即 “云山千叠”来比北宋亡国之痛，用“江水”“东流去”来比金兵入侵之耻，都是很恰当的。这样看，他用这两个比喻来比对一个女子的旧恨新恨就显得不相称了。通过这样比较，就看到同样用比喻，以贴切而有创造性为贵，借用前人的比喻，以有变化为贵，总之要真能写出深厚的感情，又写得生动贴切而有创造性为贵。

再象(92)节讲清吴兆骞被戍宁古塔，几位词人用词写这件事。顾贞观写了两首《金缕曲》，充满着朋友的深厚情意，发自内心，使人感动。纳兰性德读了受到感动，写了给顾贞观的《简梁汾》，表达了真情厚意。这几首也可供比较。象顾贞观讲到吴兆骞的充军是被人陷害，说：“魑魅搏人应见怪，总输他覆雨翻云手。”纳兰作“谁更着浮名相累。仕宦何妨如断梗，只那将声影供群吠。”写的是同一个意思， 由于两人的关系不同，说的就不一样了，顾的话就更激烈， 指明“魑魅搏人”，纳兰写成“群吠”，就缓合些了。再象要设法竭力营救，顾说：“廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。”写自己象秦庭泣血那样去救他，虽这事象乌头白、马生角那样难，也要去救他。纳兰说：“情深我自拼憔悴。转丁宁、香怜易燕，玉怜轻碎。”“绝塞生还吴季子，算眼前此外皆闲事。”把救吴兆骞从绝塞生还看作当时最大的一件事承担起来，为此而不管自己的憔悴。承蒙顾贞观的再三叮嘱，怕吴兆骞在绝塞活不长久，“香怜易熟，玉怜轻碎。”两人要救吴的迫切心情都充分写出，又切合两人的身份。从这里看出，虽写的是同一件事，表达的是同样真切深厚的感情，但由于各人的地位关系不同，各人说的话就不同，却同样能够感动人，同样成为名作。

这样看来，冯振心老师这三本书，给我们提供了可作比较探索的很多例子，这里只能作为举例谈谈，谈得也比较粗浅，远远没有接触到这三本书可供我们作深入探索的种种好处。希望这篇小引能够引起读者的兴趣，对这三本书中列举的作法作更深入的探索，探索到诗词在艺术构思上所具有的多方面的艺术技巧。

周振甫

1985 2