佛家言：“缘起性空。”一个个人无所谓“性”，性空故“无”；市场和制度是千万人结缘，缘起即“有”。佛家又分“俗有”与“妙有”，人类的结缘，有些简直是“恶有”，而市场这种制度，搞好了却能既俗且妙，俗在效率，妙在效率也可以道德。

1／自序：解释一下书名

1／数学无国界

5／听费恩曼讲科学

9／充实而有光辉之谓大——介绍“诺贝尔奖百年鉴”丛书

13／僵思

18／科学是“勾勒姆”?

22／用研究的态度来学习

26／爱因斯坦老师

30／深入浅出有典型

34／到底有几种文化?

38／真理靠的是信任!?

43／一部恢弘的文明“交响乐”

48／俄国思想家

52／“认识型”的“考古”

58／润物细无声——喜读《经济学家茶座》

64／读人和淫书

66／对法律作经济分析

72／灯塔和蜜蜂

77／解释与主张

87／中国经济改革的最佳理论解释

9l／写出历史的生理

95／思想与时代——读徐复观《两汉思想史》

114／殷鉴不远

120／分光镜和过滤器

124／弱水三干，我取一瓢饮——读《西学东渐与晚清社会》

129／在中国，社会的细胞是单位

135／“全集”与“完人”

140／《黑黑癸未诗词存稿》前言

144／三界十景

153／好高鹜远读唯识

157／沈寿的病史·余觉的痛史·张謇的情史

185／伪科学与伪和尚

190／感觉的形上学

195／评奖经济学和程序意识形态

207／思想与市场

223／科学的发生是一个“异数”

228／论“搞大”

233／说了即不是

237／火把与蜡烛

242／“学术规范”

247／孟夫子的双重标准

253／的士司机的方便问题

257／裸体的权利

263／口头合同也是合同

270／“老西门豆腐”

275／规则的“显”与“潜”

叙拉古城被攻破时，阿基米德正在沙盘上研究几何，他对冲过来的罗马士兵说：“不要碰我的圆!”这句话成了阿基米德个人生命的绝响，两干多年来，它一直绵延于历史之中，顽强地昭示着数学的自由和独立。时至今日，有数学诺贝尔奖之称的菲尔兹奖章，其正面刻着的，正是阿基米德的头像。去年夏天，第二十四届国际数学家大会在中国的北京召开，《数学无国界》一书的中译本适时问世，无疑也是一种象征，象征着数学独立于政治的尊严将与世长存。

这本书有一个副标题——“国际数学联盟的历史”，作者奥利·莱赫托曾任该联盟的秘书长，是复分析领域的一位大家，他根据原始档案写成的这本史书，从章节的题目来看，似乎只是这个机构的一本流年账簿，但是字里行间，处处洋溢着阿基米德的音容笑貌；它记叙的重点在于，20世纪里，数学为了摆脱国家利益、民族情绪、政治需要的干扰纠缠而作的不懈努力，引人入胜，令人感动，惹人深思。

书中给人印象极为深刻的一个故事是：第一次世界大战后，由于政治原因和民族情绪，德国数学家被排除在国际数学联盟之外，连续两届未能出席国际数学家大会，后在多方抗议和努力下，终于重返国际数学大家庭的过程。堪称20世纪最伟大数学家的希尔伯特，他于1900年在巴黎举行的第二届国际数学家大会上的报告，早已成为脍炙人口的数学史重大事件，报告中提出的23个问题，在相当大的程度上指导和左右着20世纪数学发展的方向；但是在1920年和1924年的大会上，却见不着他的身影。当希尔伯特带领着德国数学家代表团，重新出现在1928年的意大利波伦亚大会上时，受到全体起立的欢迎，场面热烈，激动人心。希尔伯特说：“在度过了很长一段的困难时光后，世界上所有的数学家都有他们的代表在这里了，这令我非常高兴。按照人群和种族制造差别，完全是对我们科学的曲解。那些主张这样做的理由是极其拙劣的。数学不分民族，对于数学而言，整个文明世界是单一的国家。”

主要由法国人和比利时人掌控事务、执行歧视和排斥政策的旧国际数学联盟(UIM)于1932年解散，坚决反对排斥政策的英国数学大家哈代早在1924年就预见到了这个结局。新联盟(IMU)成立于第二次世界大战后的1945年，同是战后，可以说，新联盟面临的政治困难要比当初的旧联盟大得多，但是新联盟的成立过程自始就贯彻“普遍开放原则”，领导新联盟筹备工作的美国数学家马歇尔·斯通，以宽容的心胸和善于妥协的审慎办事作风，与各方对话，做了大量工作，终于使一部从总纲到细节都能保证“让政治远离科学”的联盟章程得以完成和顺利通过。斯通特别强调“不能接受任何把德国和日本排除在外的安排”，还强调“在任何可能成立的国际组织中包括俄国人的极端重要性”。至今60年的历史证明，IMU是一个名副其实不受任何政治限制的广泛的国际联盟。

例如，原定1982年在波兰华沙举行的第十九届国际数学家大会，虽因波兰政治形势动荡，被推迟了一年，正式开幕之前，也有不少西方国家的数学家明确表示不去，但大会还是成功地召开了。华裔数学家邱成桐就是在这次大会上获得菲尔兹奖的，时年33岁。当时担任联盟秘书长的奥利·莱赫托在闭幕式上致结束语，当他说到“让我最后强调一下国际数学联盟的基本原则：政治永远不应在联盟中有立足点，美妙的科学才是我们之间团结的纽带”时，会场上爆发出“雷鸣般的掌声”。又如，中国加入联盟的过程，也是一个数学受到政治干扰，但最终摆脱干扰、维护了自身尊严的曲折故事，其中充满了戏剧性的情节，书里也做了含蓄幽默、十分生动的描绘。

国际数学联盟和国际数学家大会的精神，用1897年在苏黎世举行的第一届大会的负责人A.胡尔维茨的话来表达最为确切：“这门科学中的伟大思想往往诞生并成熟于孤独的心灵中，但是数学家仍然需要交流，需要参加与同事们的讨论。”英国哲学巨子怀特海也有一句名言：“数学是人类心灵的神圣疯癫，是对咄咄逼人的世事的一种逃避。”世事之咄咄逼人，莫过于政治，而即使政治，也拦不住数学心灵的“神圣逃避”。毕竟，“政治正确”并不是到处可用的惟一标准，一切的政治都是暂时的，而像数学这样的精神事业，则是永恒的。

2003年8月P1-4

两年前有一天，朋友小宝请张五常先生、王安忆小姐等名人吃饭，下走有幸忝陪末座。不久，张先生以这顿饭起兴，写了一篇《创作的感受》，登在《南方周末》上。张文称这次宴会是“高朋满座”，在历数席间高朋，并一个个都给下了简短而贴切的考语之后，数到了下走：“还有一位陈克艰，是搞学问、搞思想的。”

读过张先生的文章，小宝对我说：“干脆你就起个室号叫‘双搞斋，吧，这很符合你的实际。”他还就此发挥了一通：“对知识分子可以用两种分类法，譬如竖向划一条直线，搞思想的放在左边，搞学问的放在右边，这是一种分法；再横向划一条直线，搞得好，卓然成家的，放在上部，一般性，以至更差，只是搞搞而已的，放在下部，这是又一种分法。两种分法合在一起，就是我女儿每天做功课都要画的直角坐标系了。严格点说，属于上部的，已经成‘家’，不能说‘搞’，右上第一象限代表的是学问家，左上的第二象限则代表思想家；属于下部的，成不了‘家’，只能说‘搞’，左下第三象限是专搞思想的山头，右下第四象限是专搞学问的洞穴。说到你呢，论思想，你既没有朱学勤的澎湃激情和浩瀚大气，论学问，你又没有虞云国的厚实积累和深湛功力。以张五常这样骄傲的大师，竞肯许你用横跨的姿势在下部双搞，你该满意了吧。”

说实话，我不仅满意，还有点受宠若惊。既然大师谬许，小宝建议，我就腆颜以“双搞斋”自号了。可是两年来，号而不行，使用这个室号的机会，一次也没有过。这次承严搏非先生不弃，着我将近几年写的长短文章编一个集子印行，于是忽然想到，“双搞斋”可以在书名中一用了。

书名中的“言筌”二字，出于《庄子·外物篇》，其言日：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，“言者所以在意，得意而忘言”。“言”是“意”的工具，既得意，何须言?“鱼”是“筌”的目的，既得鱼，何用筌?所以，“言筌”一词，常暗寓徒有文字形迹没有思想内容，或文字形迹害了思想内容的意思；因此“不落言筌”一语，又常表示思想上、学问上的一种高境界。但《外物篇》最后还是说：“吾安得乎忘言之人而与之言哉!”庄子书里刺刺不休的悠谬荒唐之言，是忘言之后的言，是得意之言。张五常先生也喜欢将从事学问比作钓鱼，屡屡说：“钓鱼就要钓大鱼，钓到大鱼，这才过瘾。”他是钓到过若干大鱼的人，他的筌是得鱼之筌，他的言．自然也是得意之言，最近在香港出版的三大册《经济解释》，是他平生得意之言的总表达。得意之言外，张五常还说过许多过瘾之言，有些人不遗余力地批评他，都是针对他的过瘾之言，而不是得意之言。这多少有点像与人吵架，却不吵正事，专挑人家口舌间不经意漏出的不文字眼(上海话所谓“标点符号”)大施挞伐。

至于不得意而仍有连篇累牍滔滔不绝的言，不得鱼而仍有叠床架屋堆垒成山的筌，这是仅仅在下部“搞搞而已”地“搞”(无论单搞还是双搞)，很容易搞出来的现象。“双搞斋”的“言筌”，虽还不到“滔滔不绝”、“堆垒成山”的地步，自知逃不脱这类现象的范围。很想说些得意之言，无奈说不出，非不为也，是不能也。下走不学，并且自知有生之年已难涉有学之境，毕竟已经到了更年期。但下走敢自许好学，愿意永远以初学的认真态度对待思想和学问，在x轴以下的部分继续进行双搞，不能创新地得意，至少应该把往古贤哲当今彦硕所已得之意学得一些过来吧。

2005年4月8日