《菊与刀》(作者鲁思·本尼迪克特)是一部阐述日本民族文化的著作，在众多研究日本文化的著作中，可谓扛鼎之作，被认为开了“日本学”之先河。

本书从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。读之既启人深思，又引人入胜，是了解日本民族绕不过的经典读本。

本次再版精装，除了在翻译上修订错讹，通畅语言，而且精选出与文字内容相关的珍贵图片作为本书插图，既提高了《菊与刀(彩图典藏版)(精)》的可读性、收藏性，又更方便读者的理解、体会。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思·本尼迪克特用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格。

《菊与刀(彩图典藏版)(精)》最初是美国人类学家鲁思·本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。1946年正式出版，1949年出版日文版，在美国、日本等引起强烈反响。事实上，美国政府战后对日本的政策和日本相应的反应与本书的分析基本一致。《菊与刀(彩图典藏版)(精)》被认为是一部通览日本文化、解读其矛盾性格的惊世之作，亦是研究日本民族性的必读书。

第一章 了解日本

第二章 面对战争的日本人

第三章 各守本分

第四章 明治维新

第五章 对历史和社会负恩的人

第六章 于细微处报恩

第七章 难以承受的情义

第八章 名誉重于一切

第九章 充满人情的世界

第十章 道德带来的困境

第十一章 修炼自我境

第十二章 儿童教育

第十三章 战败后的日本

曾与美国交手并让美国倾尽全力的国家中，最为特殊的，毫无疑问是日本。我们要采用异于以前任何一种思维方式和行动标准的方式对如此特殊的强敌来进行研究。与1905年同沙俄作战的情况相比而言，这一次，我们的对手仍然是全副武装、训练有素的，对于西方的文化传统而言，这个民族也同样可以被称为“异类”。西方人把战场上的规范视作人类的固有习性，所以当日本人无视规范时，他们愤怒并且困惑了。这样一来，太平洋战争所面临的问题决不是从这个岛到那个岛的滩头登陆或是像那种棘手的后勤供应问题那样简单了。摆在我们面前的最主要问题是对敌人习性的了解，兵法有云：知己知彼，百战不殆。只有对我们的对手有了深入的了解，在今后的战斗中我们才有可能取得先机，进而获取胜利。

可以想象，这几乎充满了困难。回过头去看看历史，在日本将锁国政策彻底打破后的75年里，很多人们对日本充满着好奇，很多描写日本人的书籍中总是出现“但是、又”等奇怪的词汇，使得日本人在这一点上算是受到了特殊的待遇了。如果有哪位严肃的观察家在观察完了日本以外的其他民族后再回过头来观察日本，那么，整个日本民族所充斥着的自相矛盾会让他极有可能对自己的眼睛和思想产生深深的怀疑。打个比方，如果有哪个民族特别知晓礼仪，那么他们绝不会被冠以“曰空一切而又妄自尊大”的名号；而如果某个民族被称为举止行为刻板后，他们就不应该再被补充一句“但是，他们同时又可以适应激进的革新”；而如果说起某个民族驯顺，便不会再加上“他们对自上而下的控制非常排斥”；当i兑起他们为人忠厚、宽宏大量，那就应该不再说类似于“他们不值得信赖、心怀叵测”这样的话言；而如果别人称他们本性勇敢，那就应该不会被人描述他们是如何如何的胆怯；当他们被别人评价行动起来不顾忌旁人的评断的时候，那么随之而来的应该不会是他们确实有着内在的良心；而假如他们的军队有着像是机器人那样的铁的纪律，那么，他们军队里的士兵是不可能再被接着描述道是如何如何地不受管制，甚至公然做出违抗上级的事情来；而如果有人描写这个民族是多么热衷干研究西方文化，那么此人应该不再对这个民族的人们是怎样的保守而赘述；当有人描写这个民族大部分人是多么爱美，对演员、艺术家等是如何崇拜，对菊花栽培等艺术方面是多么精通的时候，一般也不会再另出一本书来阐述这个民族是多么崇尚武士的最高荣誉。

类似干这种自相矛盾甚至荒谬可笑的描述在关于日本的典籍中真实可见，这些构成了一个真实和矛盾互相交织在一起的日本历史。如同在日本最具特征的两种事物菊花与刀那样，日本是一个左手菊花右手刀的民族。日本人既具有侵略性又为人和善，既爱好使用武力又对美好事物爱不释手，既蛮横无理又讲究文明，生活既呆板又有很强的适应生活的能力，既对别人顺从又不甘心被别人支配，既有着高度的忠诚但同时又会轻而易举地背信弃义，遇事既勇敢无畏又胆怯懦弱，既保守固执同时又乐于接受新鲜事物，诸如此类的矛盾用极度对立的方式呈现在大众面前，而这些极度的对立却超乎想象地达到了高度的奇妙的统一。他们相当乐意在别人眼中扮演天使的角色，但同时在别人将他们的过错忽略掉的时候便会投向罪恶的怀抱，成为一个可怕的魔鬼。他们的士兵严格守纪同时又桀骜不驯。

对日本的了解已经成为必要，接下来我们将要面临的残酷局面，让我们必须从众多摆在我们面前的情况中将日本人的真实思想找出来，只有这样才可以彼此理解。例如我们即将在接下来一系列战争计划中所面临的问题：日本人接下来会有什么动作？他们是否能够不战而降？我们有没有必要轰炸日本皇宫？这场战争中日本战俘是否能够发挥更多作用？如何在对日宣传中瓦解他们的决死之心？如何保护美国战俘的性命？这些问题即使是放在最一流的日本通们面前，也会有着尖锐的分歧。相应地，和平来临时，其他一些问题也接踵而至：需不需要用持久的军管法来保证日本的秩序？我们的军队还需不需要同那些剩余的死硬分子战斗到底？有必要在日本发起一场像是法国或俄国那样的革命借以实现世界和平吗？如果有必要，那么谁来领导这样的革命？日本人是不是应该灭绝？对这些问题，我们有着极大的分歧。

1944年6月，我奉命对日本进行研究，作为一个文化人类学家，我尽力用我掌握的所有知识来向人们展示一个真实的日本民族。那年夏初，我国对日本进行的猛烈攻击已经初露成效，同时在美国，人们却仍然像往常那样对这场对日战争是否要延续3到10年甚至更久一些进行讨论。与此相比，在日本还有更惊人的说法，他们甚至说这场战争会持续100年！他们说美军现在只是取得了局部性胜利，而离日本本岛数千英里外还有新几内亚和所罗门群岛。在日本发表的正式公报中，从来没有承认过海军遭遇失败的事实，日本国的国民仍然在自己是胜利者的幻想中久久不愿醒来。

事情在6月份产生了新的变化。欧洲开辟了第二战场，最高统帅将欧洲战场摆到首要地位的做法因此变得毫无意义，对德战争将要取得胜利。太平洋方面，我军成功登陆塞班岛，日本面临着战败，我军一步步紧逼日军。同时，我们从对新几内亚瓜达尔卡纳尔岛，缅甸阿图、塔瓜和比亚克的战斗中得出一个结论：对手是如此可怕。

所以，1944年6月，对敌国日本提出的问题应该如何回答就变得非常重要了。无论问题是出自于军事也好，外交也罢，也无论问题是由最高政策引出还是由那些往日本大后方所投的传单引发，总之每种原因都极为重要。在这场对日战争中，我们除了要连同日本悠久历史、军事和经济的统计资料一起分析，以便透彻了解东京高层的目的、动机，还更应该掌握他们的政府在民众中有着多高的支持率。我们必须要让自己彻底理解日本人的思想、感情、习惯，以及如何去表达这些习惯，必须要了解到底有哪些强制性的力量隐藏在这些行动和看法的背后。我们还要假设自己并不是一个“美国人”，尽可能做到客观而不轻易地下结论，从而可以判断在某种特定的条件下，他们会有着和我们一样的举动和行为。P2-5

日本是个极其矛盾的民族，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人尊为至美而刚柔并济……美国著名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》，在对日本文化深感好奇的西方人中影响力最为深厚。她着力阐述日本传统文化之二元陛，她也领悟到了这种矛盾性。

——日本文学大师三岛由纪夫

日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而在种种矛盾的极端对立中，却又令人难以置信地保持着统一。

——鲁思·本尼迪克特

著者的学识能力让人称奇。尽管她一次也没有到过日本，却搜集了这么多如此重要的事实。虽然都是些一目了然的日常事情，可著者正是根据这些事实生动确切地描绘出日本人的精神世界和文化风貌。在此基础上，还推导出关于日本文化最基本，而且最具决定意义的各种特征。

——日本著名评论家川岛武宜