薛蟠流放、薛家遭受灭顶之灾的时候，薛宝钗当如何?王熙凤为什么屡次要求尤氏下跪?板儿死后，巧姐的生死问题；贾敬爬灰的具体时间问题，探春远嫁海南南更南(广南)的问题。本书就由研究须眉带出了王熙凤、薛宝琴、贾元春三位裙钗的论述，进行了探讨，供红学爱好者阅读参考。

《红楼梦》是中国文学史上最伟大而又最复杂的作品，它描绘的社会现实，波及封建社会的官场、家族、意识形态等诸多方面，它描叙的爱情悲剧，不知使多少读者为之一掬同情之泪。或许正是它的主题的多样性、复杂性成就了它永久的艺术魅力，使之卓然屹立于世界艺术之林而万古长新。本书的作者从先辈们研究的学术中，提出了自己新的见解，值得一读。

自序

“假作真时真亦假”

仁义的危机与反思

冷子兴来历、门子下落考及探佚

“饿不死的野杂种”

不是“虎兔相逢大梦归”，应是“虎兕相逢大梦归”

板儿死了

“一从二令三人木”新解

薛蟠也是好男儿

别把贾赦看扃了

隐而不现王子腾

《红楼梦》中的太监

林如海的家产哪儿去了

直是相逢在梦中(后记)

《红楼梦》对贾敬着墨不多。赖嬷嬷说贾代化笞责贾敬，“竟是审贼”，想必贾敬早先有不可告人的丑行，实难叫人容恕。贾敬后来逃离贾府，修道炼丹。他生日时一再要求贾珍把他从前注的《阴骘文》刻印一万张散人。《阴骘文》全称《文昌帝君阴骘文》，著名的道教劝善书，宣扬天人感应，善恶有报观念，内有“勿淫人之妻女”的告诫。

《好事终》曲中句云：“箕裘颓堕皆从敬。”旁有脂批云：“深意他人不解。”究竟是何深意，脂砚又无逗漏，颇为令人费解。有云是贾敬与可卿爬灰，因为《好事终》是写秦可卿的。吾意不然。究“爬灰”又称“扒灰”，是指1日时农家妇女司厨，双膝屈伏，从灶膛内扒出柴火灰烬，这样，便“污了二膝”，谐音为“污了儿媳”，是为指责公公丑行之俗语。可卿乃贾敬孙媳，非儿媳，即使有染，亦不能称为“爬灰”。又有人引经注释“箕裘”，《礼记·学记》中云：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”说旧时指儿孙不肖，祖业不继，并说贾敬只知与道士胡羼，置教导儿孙于脑后，以至酿成贾珍种种不肖，不能继承祖业。此说仍然囿于贾珍不肖的传统观念，若是如此粗浅的“深意”，看官岂能不知，脂砚又何必评批，画蛇添足?

笔者认为引注当然正确，只可惜注释者仅仅注意到注文的引申义，而忽略了注文字面的原意，这两层意义对我们正确挖掘曲文隐含的深意都至关重要。况且，就是注释者所解释的引申义也不仅片面，而且浅显。贾敬荒疏训子，哪为什么如此呢，注者未加分析。

笔者认为，“箕裘颓堕”的原意断不可忽略。它的原本意思是说善于冶炼的，必定学会缝补因火星进溅而烧破的皮袍；善于造弓的，必定先学会弄弯木竹，制作簸箕。这其中示人的道理就是要有自我保护能力，做事要循序渐进，一步一步来。这与《红楼梦》关系太大了。大家都清楚地记得秦可卿临终托梦王熙凤的一番痛语。可卿嘱咐早在祖茔附近买房置地，以为败后家族自保，这即是“良冶学裘”之意。再考“冶”、“弓”，亦隐含兵器，战事。贾珍(指原型)追从太孙推翻“伪日”，终将兵戎事起，但成败难料。贾珍既失于事前准备(与“箕”合)，又失于为败后预作一退步(与“裘”合，按《礼记》原文应为“裘、箕”，而此日“箕裘”，与事相符)。“箕裘颓堕”应是就贾珍失策失算而言，而“皆从敬”则是将归咎追溯到贾敬。“皆从敬”指明了“箕裘颓堕”之源，那“箕裘颓堕”之流真是祸害无穷。

心武作家说贾敬出家修仙是出于惧祸(贾府藏匿可卿)，我认为不止于此，应该还有深深的负疚感。贾敬不愿回原籍，仅五十三回叙其回府主持宗祠祭祀。可见，贾敬对宁府并未忘情。但此后至六十三回死金丹再也没有贾敬的文字，正面的和侧面的。主祭是最后出场，其时敬、珍父子在槛外，降职的贾蓉在槛内。贾敬难得回府一趟，面对家道艰难，焉得不关心?此后虽无文字，却是不写之写，贾敬势必一直关注家中情事。那又为何不见“学箕学裘”的训导呢?

我们只知贾珍有尊重，有威严。贾敬何尝不是如此?贾珍对贾敬惟命是从，贾珍说“我是再不敢去的了”(指请贾敬回家过生日)，贾蓉也说“(我父亲)尊太爷的命，未敢来”。于此可知贾敬在宁府的威望。若贾敬一声训导，贾珍岂能不听?但为何落得“箕裘颓堕皆从敬”，家道败落源于贾敬呢?究其因，贾敬另有心病困扰，那就是“宿孽总因情”。结合贾敬先前受笞，“竟是审贼”的莫大耻辱，后来注释、刻印《阴骘文》的虔诚，他的潜意识中有“因情”而生的“宿孽”在纠缠，这“情孽”折磨得他难以自拔，无心顾恋家族的前途，遂注文自遣，犹不能释，索性逃于道观，仍不忘刻印《阴骘文》以自赎。在此补充，贾府笞子，代代相沿，但贾敬并没有笞责过贾珍，这也是“情孽”阴影笼罩，愧作人父，负疚自谴使然。这“情孽”就是“爬灰”。尤氏说“连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他”，是说贾敬、贾珍父子都不理睬焦大，内情昭然矣。  P15-17

“证悟红楼”之解题

红学家梁归智教授呼吁：“当务之急是感悟式研究范式的确认与创立”，“这种范式当然不绝对排斥逻辑分析的言路，但强调艺术感悟的本位立场”。这便是小书得名之出处与由来。

笔者又亲得周汝昌前辈面予指点，先生对证悟有一番高论，现将原话转抄于下。所谓实证主义，就是说有一分证据说一分话。这个不是说他没有道理，如果从谨严来说，应该如此。你一分证据还没有，你说了五分话，当然是不好。但是，做学问，求证据仅仅是一个方面，证据并不是学术的全部。这个过程当中有很多层次、方面，曲曲折折，历史的情况决不是单向、单线的普通推理、形式逻辑所能解决的。

现在的红学界有很多人，所谓考证、所谓结论、所谓反对别人，就是靠那样一个单向、单线的形式逻辑，简单的。你几句话我就能明了你现在走的路子不是跟他们那一样，所以我认为《红楼梦证悟》这个名字好。做学问是证中有悟、悟中有证。一边求证，一边感悟，悟完了，又进一步求证。这几个反复几个层次以后，对自个的那个见解，有一点信心。

那个“悟”，不是玄虚，不是什么唯心主义。做任何工作，不能没有这个悟。这是我们最注重的，做学问，如果没有这个悟性，什么也谈不到。一切工作如此，文学艺术更需要。

先生的话是对“证”、“悟”的权威诠释，笔者在解题上毋庸再赘言了。不过笔者也颇感忐忑，惟恐小书中的“晤”背离了先生之意。兹举书中数端，请周先生、梁教授与诸位读者明鉴。

1．冷子兴的结局问题

贾雨村因担心门子“对人说出当日贫贱时的事来”，惩处了门子。基于这一处“证据”，笔者“感悟”另一个人的下场。冷子兴同样知道贾雨村甘做“野种”投靠贾府的旧事，在贾府势败家亡的重大问题上，贾雨村要独善其身，势必钳人之口，所以冷子兴在劫难逃。

2．狱神庙凤、宝得救的问题

魇魔法叔嫂逢五鬼，凤、宝二人性命垂危，贾赦还在寻僧觅道，百般忙乱，果有一僧一道前来相救。书中并未明言僧道乃贾赦延请而至，但贾赦挽救孩辈之真情已在此昭示。日后凤、宝落难狱神庙，能够搭救二人的也只有逃过贾府第一次抄没的赦老爷了。

3．“琏死蟠流”的问题

平安州之战在所不免。贾赦原想收揽孙绍祖为剿匪干将，无奈计划破产。“将军不下马，各自奔前程”，这是贾琏前往平安州办理“机密大事”的途中和柳湘莲、薛蟠告辞时的一句诗，其寓意甚明。剿匪战役中，两厢交兵的正是贾琏和柳湘莲。薛蟠是湘莲兄弟，身在官军心为兄弟。

又脂批有云似凤姐者“非孤即寡”，书中又云夏金桂“颇步凤姐之后尘”。将此批语、书文与平安州战事结合论证，就不难悟出“琏死蟠流”的结论。这“结论”不妨权当为“假设”，但周先生亦言：“说‘假设’，是我们做学问的一分谦虚”。

“琏死蟠流”如果能够成为结论，那么“一从二令三人木”的“人木”，就不能合成“休”了，如此，小书就又解开了“红楼四大不解之谜”中的一大难题。

小书中“感悟”不少，自以为都来自考证、论证，并非空穴来风，胡猜乱说。或许与周先生诠释若合符契，或是相去甚远，这都无关紧要，“无则加勉，有则改之”。这将会在笔者“证悟红楼”第二书、第三书中得到体现。

“把想法都记下来”

小书所及几乎全是新论，并非刻意标新立异，只是列陈一家之言罢了，也并不是为了挑战权威，不过是略微行使法定的“言论自由权”而已。真心希望听到来自各方面的建议、批评、指正，只要是善意的。在此，亦转述周汝昌先生的原话，以为笔者“开脱”。

好!你这个思路都可以，都可以记下来，一步一步地发展，看如何。

你有很好的新思路。我惟一的心愿就是应该把老一套……不是轻薄前人做出来的成就，而是说那个大家已经都说了一百遍了，都有印象了，不要重复了。我们现在说应该怎么往前推进一步，把这个沉闷的局面打开。我们的思路求新，但又不是随随便便的。

假设我要提一个新思路，我本人没有能力做出最后的结论，别人会做。如果我这个新思路是不太成熟的，不能完全成立的，那也无关，他肯定给了另外一个人一个营养，他会有比我更好的。那么，就不是说我就丢了面子，他比我强。不要存这种心。

现在的红学界很多人就是这样，他就想把你压倒，他就称王。其实做学问不是这样的关系。所以我千言万语，你就，你怎么想的，你以为有这么一个可能，你就把它记下来，我非常喜欢你这样。你要打开别人的思路，不光是你个人的问题。我用精神来支持你，你就朝着这个路子往前走下去。

小书之新论，有些是先生观点的继续和深入，有些却与先生相左。小生能够走上红学正途，正是先生著述与精神的指引。敝斋名日“勤敬”，固是自勉，亦为经验之谈。研求红楼，勤与敬乃不二法门。勤者，多读书、细读书，尤其是芹书，即所谓“回归文本”，自信这一点我做的还不错，先生来函赞日：“你读书之细令我心喜。”敬者，敬重前人，不过于我而言在这方面是苛刻挑剔的，我所敬者，雪芹与先生，十年泣血的人与一生痴迷的人，字里行间该有多少深情密意包含其中，心无诚敬如何解得其中味?虽然，鄙论与先生或有不同，吾之诚敬却不曾稍减。所谓“和而不同”，也正是学术界应

著书的过程

书中收录“红楼证悟”文章十二篇，共计十余万言，是我在两个多月内完成的。与其说笔耕迅速，不如说时间紧迫。

写书的那些日子，常常是夜间作战，有时至凌晨五点，拉开窗帘，静谧少人，东方似有红霞。而有时人已躺卧在床，忽然间想起什么，就马上起来拥毡继续写。那段日子，常梦见雪芹先生，也常说些红楼的梦话。这段时光很难忘。

拙著为我“红楼证悟”第一书。读者不难发现，十二篇红文多数是关于“红楼须眉”的，这是我特意选择的切人点。坊间研论裙钗的书文太多了，我不愿蹈此旧辙，另则以为须眉的研究必定有助于裙钗的解读。果不如我的预料，在这第一书中就由研究须眉带出了王熙凤、薛宝琴、贾元春三位裙钗的论述，自以为还能够自圆其说。至于十二篇文章是否已为定论，可以引用汝昌前辈的话来说明：“至于你最后的结论，你的想法，这个不忙。因为在这个阶段，你要了解，我不能说你这个就已经对了，或者说就已经不对了，这不叫做学问，是吧?你一定要分阶段。总之，你可以理解我。”诚哉斯言!

问题多多，断非“证悟”第一书所能论说全部。几篇新文章我已经有了完整的思路，比如薛蟠流放、薛家遭受灭顶之灾的时候，薛宝钗当如何?王熙凤为什么屡次要求尤氏下跪?板儿死后，巧姐的生死问题；贾敬爬灰的具体时间问题，探春远嫁海南南更南(广南)的问题，等等，都是“红楼证悟”第二书中的内容，暂且按下不表。

赠李俊学友

通灵感悟出新裁

名俊无惭号俊才

未必天惊石可破

精诚都自梦中来

诗不佳，但亦不轻作，略其词取其义可也。  周汝昌

先生还说：“事情忙，极匆匆。请谅!”

弟子再拜，愧悚不已，无以为报，惟有“勤、敬”。

此上京城，不虚远行。我没有找到曹雪芹故居，但我找到了周汝昌先生居所，见到了周先生。我系草莽小辈，不期有此幸遇殊荣，短暂晤谈．仿在梦中。梦里无非说《红楼梦》，直是沉酣美梦。

到京的下半天，我去了西山，寻梦。寒日西衔，黄叶凋残，踯躅又徘徊。我决定夜宿卧佛山庄，再踏月色前来。惟有在寒、静的时候，才能切实感味先生的艰难苦恨。

清夜新月，重来纪念馆。此处应非“旧居”，张宜泉诗云“庐结西郊”，故先生居处当不是“旗下营房”。然入在衡门槐荫，已是身世两忘，不知今夕何夕。望眼欲穿哪，直看见先生寒灯夜未眠，将鞠躬下拜，然又作罢，宝玉云：“全在心之诚敬而已。”

回程频回首，心中念叨：“天这般冷，先生怎么过?”偶见屋后井台，“水窝子霜重风寒．如何捱得到天明”?我曾在西湖边的长椅上寒夜露宿，不多时就憔悴得不成人样了。我不愿走柏油大路，折上荒径，竟至一矮墙环绕的所在，原来不知是何处墓园。

我独在墓园，高木阴森，心下自问，不觉一笑：“我有何惧?我来看先生，我是有情人。纵然逢五鬼，有夜叉怪物，狼虎同行，我怕他做甚?”

返回住处，倦极身无凭，一梦到红楼。妻子从上海来电，将我一场好梦惊醒。她若在身边，肯定又知道我梦呓红楼的声音，故戏云，妻子是我“知音”。次日我更知道这真是一场好梦，不但梦见了曹先生，而恰在我睡梦中的时候，周先生正在听读我上午送去的文章，这是第二天下午周先生告诉我的。

我当然自知是草莽小辈，但我去拜望周先生，并没有半点忐忑慌恐，因为我有满肚子的红学问题要与先生交流，请教他对于我的观点的看法，不管得也好，失也罢。我不是去仅表景仰之意，去抬捧他，若是如此，有何趣味，“没得去打嘴现世”。

周先生的女儿竟然同意我与先生面谈，激动不已，哪敢相信有此机缘，简直是梦。

轻足上楼梯的时候，我就把手套脱掉(京城连日来零下八度)，惟恐自己鲁莽失礼。

进了先生家门，周阿姨就问：“你多大了?”

“哦，三十三了”请注意“了”字。我一向深感老之将至，修名不立，大学一年级时，就取号日“老冉”。现如今，三十有三了，青春老大，一事无成。说我是律师，我没办过大案要案；说我是古代文学博士，我还写不好格律诗。

我正轻轻放下提包，就听到先生低低的、柔和地问道：“是李先生吗?”先生就坐在书橱前的木椅上，这客厅两面墙都是书橱。

我忙上前握住先生的手：“是。先生您好啊!”

“哦，你很冷啊!”我想是手套脱掉手凉的缘故。

先生又说：“昨天让你在外面久等了，冷了你了。”

“哎呀，先生，年轻人，没事的。”要知道，我很激动，我像在梦里，我语钝。其实，当时想说“立雪师门”。

周阿姨让我坐在先生右手的位子。

我说：“先生，我把我的文章的内容给您讲几点吧。”

先生大声说：“你不用讲。我会看的，她们会读给我听的，昨天晚上就读了两三篇了。你放心，你把稿子拿来了，我不会搁在那里不看的。你看我这说话还清楚。”先生指指脑门：“我脑子思路还清楚，我还能思考。”

先生1974年校订《石头记》的时候，眼睛疲劳过度，双眼视网膜脱落。  先生给我谈起红学界内部的纷争，他说他得罪了一些人，他也遭到攻击。他也说(《红楼梦》的格局在前几回已经铺垫好了。我早就了解先生为了青年不被程高伪本所荼毒，多少年来力扫阴霾。我凑近先生耳边说：“我们年轻人都喜欢先生您哪!”

先生又说：“有的人谈什么人物刻画、性格描写了，以为这就是《红楼梦》。”然后说我并不是这样的，说我的几篇文章都是从那些不被入注意的地方入手，连对冷子兴、门子等等都作了分析，很难得，很好。我说：“这都是读了先生的书，沿着先生的路子走下来的。”

先生说：“你的语言很好，没有土八股、洋八股、党八股的影响，可见多年扎实的功底。现在像你这样的年轻人少啊。”

我连忙又凑近先生耳畔：“哪里!我只是您的小学生。”

他也问我多大年纪，我说：“三十三了。”先生说：“我这个岁数在西南，我在……”

我接过话说：“先生在写《红楼梦新证》。”这部巨著没有再版，非常遗憾。我写文章时常苦于查找资料，但我知道《红楼梦新证》中有，这是案头必备书。

我们又谈到秦学，他说：“你文章中的一句话；讲得很好，我记忆很深。你说即使秦学被推翻，连刘心武自己也放弃了，那秦学也是我们当年。”他将双手比划成“一段”状，“研究红楼梦的一段铭记”。他又讲了荣国府的题匾和对联，那段文字他一字一字地背给我听。我发现，先生此时的语调厚重醇正，不似闲谈。

后来，我说我是做律师的。先生笑道：“好啊!你为别人主持公道，伸张正义，好。”这是一代大师对法律职业的感知，八个字多么朴实，多么沉重。其实，有多少法官“葫芦僧乱断葫芦案”，有多少律师“想这件生意倒轻省热闹”。我将把先生说的这八个字作为我一生的又一个座右铭。

我还跟先生聊起师爷：“先生，我师爷是施蛰存先生，记得不?施蛰存。”

先生沉思了一会：“哦，记得。《上元灯》，我初中就读过的。”先生扬起手指着周阿姨站的方向，兴奋地对她女儿大声说：“《上元灯》我非常喜欢，上元就是正月十五元宵节。”周阿姨站在电脑桌旁，这时我发现圆桌上开着录音笔。

先生回过脸来：“哦，这样的。施先生现在好吗?”

我告诉先生，师爷前年辞世了，一百岁。

周先生又说今天是我们初会，彼此有了了解，值得回忆。

这次相会，时在2005年12月6日下午。

                  李俊

            2005年12月9日完成于海上勤敬斋