本书对民俗的概念、特征、功能等的研究，简明扼要；对民间信仰、节日风俗、社会组织民俗、人生礼仪等的研究，具体详明；讲解各种对联、请柬等民俗应用文的写作方法，深入浅出。全书内容丰富，资料翔实，实用价值较高。

十多年来，随着文化热的持续升温，民俗学也成了比较热门的学科。在大学里开设民俗学课程，选修的学生很多。为此，我们撰写了这本《实用中国民俗学》作为教材。

读者也许会问，现在的民俗学教材有好多种，你们这本教材，有什么特点呢？

我们这本教材，是作为选修课“中国民俗学”的教材，既适宜于文科生，也适宜于理科生，是一门“通识”课的教材，目的在于拓宽选修者的知识面，提高选修者的文化修养与文化技能。因此，该教材与作为民俗学专业核心课程的民俗学教材，是不同的。

本书对“民俗”的理解，与通行的理解有所不同。我们认为，民俗，作为民间文化，应该包括民间的物质文化与精神文化，是民间的百科知识，范围非常广阔，内容非常丰富。但是，实际上，作为一门通识课，不可能讲得面面俱到，也没有必要讲得面面俱到，必须有所选择。

我们选择的原则是：重实用。主要体现在这样几个方面：

一是旨在切实地提高学生理解、分析、评论民间文化现象的能力。因此，本书所选择的民间文化内容，尽可能是当代社会中存在的，而且其影响还是比较大的某些部分。也有些部分，尽管它们本身已经不再流行于社会，但它们的影响深远，还以别的形式表现着。对它们的研究与介绍，有助于我们对今天某些文化现象和文化心理的理解与分析。例如，本书对民间信仰的研究，就是基于这样的认识。

二是旨在切实地提高学生在民间文化方面的有关技能。例如，婚丧喜庆之类典礼上的某些文字，还有春联，大学生总应该能大体解释它们的意思吧，特别是文科生，最好还要有撰写这些应用文字的能力。本书第九章“民俗应用文”，就是为此而作。

三是旨在为开发食品、工艺品、旅游等提供大量的资料。本书引用的文献资料非常丰富，且有意地向这方面努力，尽可能多地提供些对开发食品、工艺品、旅游等有用的资料或资料线索。学生毕业后从事与这些方面有关的工作时，可以随时翻书找到这些资料。

四是旨在移风易俗。民俗也要改革，传承良俗，抛弃陋俗。但民俗改革不能乱改，乱改不是改得更糟，就是难以成功。怎么改呢？那首先要了解某些民俗的来龙去脉，了解相关的文化生态和文化心理，因势利导，这样才容易成功。本书也为此作了努力，某些部分也有比较明确的导向。

五是旨在为对外交流服务。对外文化交流，我们用什么去和人家交流？莎士比亚？巴尔扎克？康德？席勒？那都是人家的，我们虽然也知道，也有研究，但恐怕都远不如原汁原味的中国文化更能让我们显示交流的资本，而民俗文化正是中国文化中的重要部分，且往往是大多数外国友人最感兴趣的部分。交流还有个语言问题。在与国际友人交流时，中国民俗中的许多名词，一时很难翻译成英语。因此，本书对这一类词语，以附录的形式(“常用中国民俗术语英译参考表”)加上英语翻译，有的不一定非常贴切，只是给读者作参考。文化比较有助于文化交流，因此，本书也在合适的部分以注释的形式适当加进一些西方民俗的内容，以资比较，同时也是为了扩大学生的视野和思维领域。本书所引用西方民俗资料，国内一般不大容易找到。这些资料，是赵杏根在爱丁堡大学当博士后时所收集的，或是在那个时期亲身经历的。

一个合格的大学毕业生，他的知识结构，应该是完整的。学校教务部门设计的课程安排，就体现出这样的完整性。一门通识课，最好能尽可能地避免与专业课重复的内容，尽可能地弥补专业课所未及而对学生来说比较重要的部分。就本课程言之，例如，中文专业的写作课教师，不大可能讲民俗应用文的写作。哲学课的老师，文化思想史课的老师，不大可能讲宗教神灵信仰和俗神信仰的来龙去脉。社会学课的老师，一般也不会在姓氏、名字、称谓、亲族、宗族等内容上花很多的时间。艺术课的老师，也不会系统地讲象征物。公共关系学的老师，大约也不会讲很多人生礼仪的内容。那些重要的节日风俗，好像没有哪门课会系统地讲。至于国外的一些风俗，外国文化课的老师会感到课时很少、内容很多而来不及讲……这些，作为一个大学毕业生应该具有的文化修养和文化技能，凡是在“民俗”这个框架中的，本书就选择作为重要内容阐述，当然也是作为该课程的重要内容讲授。

作为一门通识课，“民俗学”课程的课时是不多的，远不足以讲完本书。因此，教师可以选择某些部分作详细的讲授，其余的部分作简略的讲授或让学生自学。

欢迎各位专家、读者来信指导。

           作者

        2005年4月9日