熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。本书是熊十力先生论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇和下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨与内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解与比附。

《原儒》是熊十力先生论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇，下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨与内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解与比附。同时又立足现代政治生活的现实，探讨儒家思想的新发展和对中国现当代的影响和贡献，从而为中国的现代化寻找理论的支点。

题记

回忆父亲熊十力

原儒再印记

原儒序

上卷

绪言第一

原学统第二

原外王第三

下卷

原内圣第四

附录

编者后记

又有曰：“常宽容于物，不削于人，不侵削人以自逞也。可谓至极。”余按庄子述及此条，而赞为至极，其意深远矣哉!《春秋》之大同社会，必天下之人人互相宽容，无有逞大欲以侵削人者，而后太平可保。

道家之学本出于孔子《易经》。道家言道，言阴阳变化，明明自《易》出。墨子初为孔子之学，《淮南要略》已言之。道家亦出于孔。余谓关尹、老聃为道家之祖者，《天下篇》称关老为古之博大真人，其年代去孔子当不远，故道家之兴必自关、老始。向者有后生谓《老子》书纯由后人窜乱及杂袭而成，其愚妄固不足道。近闻友人以《老子》书作于李耳，且谓其成书宜在庄子后苟子前，故每取庄文以入其书云云。道家高文典册甚多，今其书目在班《志》者尚不少，耳造伪老何必独取庄书乎?以此持论，余未知其可也。独谓李耳非老聃，不当混作一人，余亦素怀此意。见《十力语要》。耳当为老聃之后学，而《史记》以聃为李耳之谥，则马迁之疏谬而不考也。迁既合李耳老聃为一人，于是以李耳之世系说为老聃之世系。《传》称老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。汪中以为即魏世家，安鳌王四年之魏将段干崇，其说当不误。证以《庄子·天下篇》称关尹、老聃并为古之博大真人，则李耳在庄子后，何可以李耳为老聃乎?友人谓刘《略》班《志》皆以《老子》书为李耳作，要为得之。殊不知，刘、班之说并缘马迁《史记》以李耳、老聃混作一人，乃迷谬相承而不辨耳。友人乃袭刘、班之迷谬，轻信《老子》书作于李耳，何弗思之甚耶?战国时学人好尊其师传，而假古人以为重，如孔子问礼老聃，必缘于老之后学，欲绌孔以尊老，始造此谣。老聃为关尹著书，亦必老之后学欲尊老于关之上。老子之名既尊，妄人之假托者，其情益诡，于是李耳、老莱、史儋辈之后学，各各诡称其本师即老子。而老聃之化身遂多，马迁不考，俱载之《老子传》，遂成千古疑案。《史记·乐毅传》称乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上丈人，不知其所出云云。诡托者众，真传益难知，河上果何所承，马迁之父亦不必能悉也。迁谨而缺疑，友人乃谓其诡词，迁何故作此诡耶?

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回忆父亲熊十力

父亲经常回忆自幼家贫，幼年丧父。随父就读一年，学无常师，只靠自学。他一生著作甚多，少量出版，后来仅靠亲友赞助出版。他最大的希望，就是自己的著作能够广为流传。虽然在他晚年，满腹学问无人可传，可他还是坚持写书，留下了宝贵的精神财富。

父亲去世后，港台陆续出版了父亲的部分著作。20世纪80年代以来，新儒学受到各方关注，中华书局等先后在北京、上海、河北、辽宁、深圳等地出版了他的专著，湖北还出版了《熊十力全集》。

父亲的一生，就是学习和创新、奋斗的一生。

1917年，他参加护法运动，佐孙中山幕。因所见所闻所思所感，颇觉失望，遂决意弃军政向学，研读儒佛，以增进国民道德为己任。

1918年，他的第一部书《子真心书》整理成集出版，蔡元培先生为之作序。

1919年暑，读梁漱溟先生《究元决疑论》，遂从津至北京，两人当面探讨佛学，从而结交成半个世纪的终身挚友。

1920年，人南京支那内学院，学习佛学。在欧阳竞无大师门下，深叩内典，专攻法相唯识学，草成《唯识学概论》。读书三年，他在儒、释、道、耶及汉宋诸学都有了初步比较和研究，还钻研了西方哲学。

1922年，经梁漱溟先生推荐，父亲被蔡校长聘入北大讲授唯识学。因不满佛家性寂、因缘、轮回之说，决心自创新说，欲直书己见，逐步走上了自成一家的道路。

1923年，《唯识学概论》重新整理、撰著，是年10月，北京大学出版部为之印刷(署名熊子真)。

1924年，更名熊十力，取自沈约《内典序》，是佛典中赞颂佛祖释迦牟尼之语，也有“兴度之业既深，十力之功自远”之说。

1925年，为讲因明学(古印度逻辑学)，从秋到冬埋头攻读。次年，他的《因明大疏删注》，由北大印成讲义，后由上海商务印书馆出版。同年，第二种《唯识学概论》印行，他由佛归儒，自创《新唯识论》，奠定了新儒学的基础。

1932年9月，经过十年的刻苦钻研，《新唯识论》终于出版，马一浮先生为他作序。

在北大的36年，是父亲一生中最为关键重要的阶段，在学术上精益求精，对儒家学说观念的研究有建树、有创新，著作颇丰，培养多位学生成材成名，他本人也成长为知名学者、教育家和哲学家。没有北大，也就没有熊十力的《新唯识论》；没有蔡先生知遇之恩，也不会有熊十力。

父亲一生倡导不断学习，1954年，他在北京什刹海为张中行写下：“每日于百忙中，须取古今大著读之，至少数页，毋间断。寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也。甲午十月廿四日，于北京什刹海寓写此。漆园老人。”正是他自己学习的写照。

父亲一生爱国，1902年，他投笔从戎入武昌新兵营，后奔走反清，参加辛亥革命。1937年，七七事变，父亲于7月8日乘煤车逃离北平南下。日军对武汉大轰炸后，1938年春，携母亲及我妹再光入川。先住重庆壁山中学，迁来凤驿，继续研究学术，给邓子琴、钱学熙、刘公纯等讲民族精神、种原及通史。自信日本人不能亡我国家，亡我民族，亡我文化。是夏整理出《中国历史讲话》，约六万言。同时，作有《中国历史纲要》，并与老友居正、方东美交往、讨论。

1939年夏，应马一浮先生之约去复性书院讲学。后遭日寇轰炸，积稿尽焚，衣物全毁，左腿被炸伤。悲愤有余，遂返回来凤驿，和梁先生及他的学生们一起，住在西寿寺破庙中。

抗战时期，生活很不安定，物价飞涨，艰难度日，但他埋头写作，不求名利。他没有一日不讲学，没有一日不修改他的《新唯识论》，从不灰心丧气。休息时还常常对着山谷高声呼喊，四面回响，似催人奋进，总是给人一种勇猛精进、自强不息的精神状态。

解放后，父亲有幸安心著作，不受运动干扰，他写出了《体用论》、《原儒》、《明宗篇》、《明心篇》、《存斋随笔》等。今天，为了普及新儒学知识，中国人民大学出版社选校了父亲的几种著作出版，使人欣慰。借此感谢北京大学、武汉大学哲学系的老师们和出版界的朋友搜集、出版父亲的著作、资料和传播交流，奔走辛劳。

熊幼光

2006．1．12

收入本卷的两种著作，系作者一九五一年底至一九五六年底所修改、撰著、出版、印行的。

从一九五一年底开始，在一年多的时间内，熊十力在北京将语体文本《新唯识论》删节改写成壬辰删定本。此书于一九五三年秋自印二百册保存。书前有《赘语》一篇，揭示《新唯识论》纲要。又有一篇《新唯识论语体文本壬辰删定记》，对《新唯识论》三种版本(文言文本、语体文本、删节本)的成书背景及其特点加以比较，认定此本为最佳。就思想内容和全书结构来看，此书与语体文本没有多大区别。全书仍分为九章，附录亦保留下来，只是删去了原本的某些段落。但就文字看，改变较大，很多句子经过改写，重新表达，抹去了原本上卷的翻译痕迹，思想凝括，语气连贯，文字洗练，面貌焕然一新，确非语体文本所能比。

《原儒》上卷，作者于一九五四年春开始起草，至中秋脱稿。当时，作者仍住北京。是年十月底，熊十力移居上海。一九五五年，《原儒》上卷印存百部，是秋始起草下卷。下卷至一九五六年夏初脱稿，印存百部。是秋，全书交龙门联合书局出版。全书分为上下两卷，线装两册。上卷包括《绪言》、《原学统》、《原外王》三篇，下卷为《原内圣》篇，另将一九五五年夏写的《六经是孔子晚年定论》一文，作为附录收入书尾。一九五六年十二月，是书正式出版发行。当时全书印行了五千二百六十部，是所有熊著初版印数最多的一种。

作者很早就想写一部《大易广传》，作为《新唯识论》的补充。《大易广传》“原拟分内圣外王二篇，宗主《大易》，贯穿《春秋》，以逮群经，旁通诸子百氏，斟酌饱满，发挥《易》道，当为一钜著”。因老年体力不支，作者不能遂愿，只好“推索其要略”，将主要内容写出，这就是《原儒》一书。因此，原儒等于是《大易广传》的一个纲要或缩本，也是《新唯识论》的一部重要辅助著作。作者在《原儒》中比较系统地阐述了他的新儒学思想，对儒家的哲学、政治、经济、法律、道德等学说作了全面的清理和发挥，成为他的思想体系的一个重要组成部分。本书在熊著中非常重要，是流传较广、影响较大的一部著作。

景海峰谨识于深圳大学

一九九三年十月