本书是一部关于建筑美学方面的文学气息很浓的著作。全书工分六章：广厦重威、儒道互补、四阿之屋、别有洞天、芥子须弥、有容乃大。问中引用了大量的古籍和诗词中对建筑的描写，并配有100余幅图片，让读者在图文并茂中与作者一起赏古人所建造的亭、台、楼、榭和山水园林之美，从而增长了知识，陶冶了情操。

中国传统的知识分子们往往秉承着儒、道两种精神，他们既心怀“天下兴亡，匹夫有责”之志，在儒家之经世济用、“修身齐家治国平天下”思想的鼓舞下孜孜不倦地跋涉于社会人生路上，同时，他们又向往“闲看庭中花开花落，远望天边云卷云舒”的清逸放旷，在道家之功遂身退、清静无为思想的指引下寻觅着杖藜行歌、“东篱把酒黄昏后”的遗世高蹈之风。士子文人们所怀有的两种几为对立的理想最终在建筑中得到完美统一。中国古典建筑不仅拥有方正端严、对称均衡的街衢里巷、庭院宫室，而且不乏“虽由人作，宛自天开”的小园香径、斜桥曲水。身处其问，文人们既能够履行儒家之道德伦理规训，又不妨碍享受道家属意的恣意优游；他们可以于宫室中进退有致，于幽窗内梦随蝶飞，于台榭上吊古抒怀，于曲径间徘徊沉思，于厅堂内恭敬执礼，于竹轩中听雨覆棋……

广厦重威

 我善养吾浩然之气

 古都规矩

 皇朝宫苑

 台高堂皇

儒道互补

 天人合一

 前庭后园

 比德畅神

四阿之屋

 宗法秩序

 木道以行

 方正中和

 文质彬彬

别有洞天

 曲径通幽

 雾里看花

 竹影桂香

芥子须弥

 小园香径

 尺幅窗，无心画

 山楼凭远

 有亭翼然

有容乃大

 佛光塔影

 烟雨轮回

 濠濮间想

参考书目

一般说来，中国传统文化上至天人观念、风水地理，下至饮食起居、医药武术，处处离不开“阴阳”二字，阴代表地、女、坤、水、下、弱、方、月、夜、柔、顺、臣、妻、小、少、退、静、负、偶数等，阳代表天、男、乾、火、上、强、圆、日、昼、刚、健、君、夫、大、多、进、动、正、奇数等。阴阳观念的核心是阴阳调谐．也就是老子所谓的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，换句话说，就是任何事物都包含阴阳两面性，建筑也不例外。中国传统单体建筑的安排一般遵循前阳后阴原则。比如，故宫建筑群以乾清门为界，分前朝后寝两个部分：前朝与男性、政务、阳刚相关，各大殿的开间与进深的比例为5:3、11:5等，基底是三层，脊兽亦采用单数；后寝与女眷、家庭、阴柔相关，东西宫及坎墙、脊兽等都采用偶数。再比如，始建于明朝永乐年间的天安门，城楼面阔九间、进深五间，意为“九五之尊”．取意于《易经》之乾卦第五爻“飞龙在天”，是君王尊严的象征，属阳性。天安门前有一片空地，处于城楼俯瞰视线之下，平坦安稳，衬托着城楼的气势，是为广场，属阴性。阴为下，阳为上，城楼与广场遂形成君临与仰视的阴阳关系。阴阳哲学在传统审美体系中的主要体现是阴柔和阳刚两个相对的美学风格。清代散文名家姚鼐在《复鲁絮非书》中细致地描述了分别具有阳刚与阴柔之美的文章风格。其中，阳刚是“其文如霆如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥，其光也，如果日，如火，如金谬铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之”，阴柔则是“其文如升初日，如清风，如云如霞如烟，如幽林曲涧，如沦如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，渗乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲”。阳刚之美气势恢弘，阴柔之美则和煦婉转。P1-2

唐人司空图以四言韵文描述古诗风格，遂成《二十四诗品》，中有“绮丽”一品：“神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，一红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。”月华如练，杏林画舫；珠楼玉阶，烟笼寒江，淡雅中透出一股娇艳，华贵中流露一丝清简，既得兰香桂馥之浓郁，又见雨疏月冷之幽清，此品可谓绚烂与素净、妩媚与清雅的交织，这应该符合老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。从阴阳之道可延伸出有无、虚实、形神、动静、刚柔等无数类似的相对概念，大至宇宙天地，小到日常起居，无论是信仰哲学，还是诗词书画，抑或是衣食住行，中国传统文化中各个范畴几乎都强调的是这种对立面之间的渗透与协调的关系。

古代流传着一个关于申徒公瓶隐的故事：申徒有涯浪迹江湖，身无长物，唯有一瓶，居卧之时跃入其中，出瓶以后不改从容。时人怪之，窥其瓶内，但见乌鸣涧谷，柳依楼台，水心云影，草际烟光，还有香茗清盏，樽酒深杯。天地万象尽付一瓶，申徒托寄身心于其中，俯仰自在，优游不迫，“瓶隐”之说遂由此而来。明人祁彪佳心慕申徒之瓶，遂于花木幽深处为自己造一俨然瓶形的卧室，并名之“隐瓶”。居室以“隐”为名，可见它不仅仅是挡风避雨或坐卧起居之所在，它还具有另一个更为重要的功用，即为居者提供得以栖息情感、安顿心灵的空间。

中国传统的知识分子们往往秉承着儒、道两种精神，他们既心怀“天下兴亡，匹夫有责”之志，在儒家之经世济用、“修身齐家治国平天下”思想的鼓舞下孜孜不倦地跋涉于社会人生路上，同时，他们又向往“闲看庭中花开花落，远望天边云卷云舒”的清逸放旷，在道家之功遂身退、清静无为思想的指引下寻觅着杖藜行歌、“东篱把酒黄昏后”的遗世高蹈之风。士子文人们所怀有的两种几为对立的理想最终在建筑中得到完美统一。中国古典建筑不仅拥有方正端严、对称均衡的街衢里巷、庭院宫室，而且不乏“虽由人作，宛自天开”的小园香径、斜桥曲水。身处其问，文人们既能够履行儒家之道德伦理规训，又不妨碍享受道家属意的恣意优游；他们可以于宫室中进退有致，于幽窗内梦随蝶飞，于台榭上吊古抒怀，于曲径间徘徊沉思，于厅堂内恭敬执礼，于竹轩中听雨覆棋……