这是一本修身、齐家、治国、平天下的至理名言书，至圣先师的谆谆教诲，立身处世的道德规范。你有四大理由典藏本书，一是四书之首：妇孺皆知的国学经典，曾是每个中国人的必读之书。二是为人之道：正心修身就能为人师、为世范。三是处世良方：和为贵，不偏不倚善于把握处世之度。四是通俗易懂：准确通俗的阐述，适合大众阅读的完全读本。本书编者对原著进行了详细地解析，引用了历代学者对《论语》的评论和研究成果，并用现代的眼光进行有实际意义的阐释，相信定能给读者以警醒和启迪。

孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，成书于春秋战国之际，由孔子的学生及其再传学生所记录整理，是儒家思想千年经典绝学。

《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精练而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。为了便于广大读者对中国传统文化的理解和研究，凭借长期对《论语》的研究认识，编者对原著进行了详细地解析，引用了历代学者对《论语》的评论和研究成果，并用现代的眼光进行有实际意义的阐释，相信定能给读者以警醒和启迪。

从《论语》开始

前言

学而

为政

八佾

里仁

公冶长

雍也

述而

泰伯

子罕

乡党

先进

颜渊

子路

宪问

卫灵公

季氏

阳货

微子

子张

尧日

参考书目

【原文】子日：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

【译文】夫子说：“持之以恒地学习，领悟了困扰自己的疑难，有什么能比这更令人感到喜悦的呢？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快的呢？别人不理解自己，既不生气也不迁怒，这样坦荡雍容的胸襟又有谁能不敬其为君子呢？”

【历代论引】朱子日：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”又日：“及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之，然德之所以成，亦日学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。”

程子日：“习，重习也，时复思绎，浃洽于中，则说也。”又日：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”又日：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又日：“说在心。乐主发散在外。”又日：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。乐由说而后得，非乐不足以语君子。”

谢氏日：“时习者，无时而不习。”

尹氏日：“学在己，知不知在人，何愠之有！”

【札记】学贵养德

人的一生大致可以分为三个阶段：年轻时期，单纯稚真，以学为乐，重在“学”与“习”；中年时期，任重道远，求其友声，“悦”其“来”；老年时期：饱经沧桑，平和中正，宠辱不惊，“喜”与“愠”不形于色。固知需学，德也需学。非学无以广才，非学无以养德。

经历了岁月的砥砺，会得到岁月很多珍贵的馈赠，只是在于自己善于学习。“学而时习之”，就是如此，这是一个永远的过程，学无止境，人不可一日无学，也不可能一日无惑。有惑必须求得解答，释疑解惑在于学习。运用自己的学识解决面临的问题，并取得预期的效果，求得进境，会情不自禁地感到高兴，这就是学习乐趣之所在。

人之为学，既有同道，也必有异趣，有朋自远方来，慕其名敬其德，自然喜形于色。

君子就在于胸襟、气度。有德之人，别人是否知道或理解，无损于其德行的修养。之所以“人不知”，也反衬出其德行修养未能达到一定的境界，更需要进一步的修持，自然不能迁怒于他人。反躬自省，求诸于己，更显其谦谦君子形象。不因为他人的好恶而影响自己的情绪，也不以自己的喜怨迁怒于他人；不因为别人不理解自己而生气、苦恼，也不因别人对自己存有误解而迁怒于人、产生怨恨之心，始终以宽厚仁义之心，容纳百川的雅量和胸襟对待他人。P2-3

《伦语》以语录体记述了孔子及其弟子的言行，是中国儒家文化的本源，被儒家学派尊奉为圭臬。自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说，迅速传播，其影响遍及政治、经济、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标志。有关i论语i章句的注疏也累代不绝。注解、研究；论语；的专著，卷帙浩繁，各领千秋，形成了具有独特风貌的《论语》文化，从伦理道德、政治、文化、教育等诸多方面影响着人们的思想和社会前进的方向。

《论语》的哲思博大精深，所阐述的内容包罗万象，富含着先哲睿智的光芒。已有的研究成果更加丰富了《论语》的思想宝库，大至治国，小至日常起居，无不深含着精警的启迪，与我们的生活息息相关。只是后世人们在研究《论语》的过程中，出于狭隘利益及意识的需要，画地为牢，囿于一己之门户、学派或政见，互为攻讦，武断地将《论语》划归某一学派，甚至有意无意地把《论语》导入一种神秘的、宗教式的文化。这种做法将《论语》对于大众文化的建设功能曲意掩盖或抹杀，实有损其思想的弘扬，有悖于圣哲之初衷。一些通俗的解读，又流于表面的注解，对于《论语》思想精神的把握有所偏离。还有一些人带着某种政治偏见，对《论语》肆意菲薄，进行牵强附会式的批判，以彰显自己的深刻。其实，《论语》就是论语，它是一种文化的历史，一种历史的文化，决不是哪一个人能随意否定了的。人们从各自的视角出发，体悟自然有所差异。不同的人品读i论语i自有不同的体会，不同职业的人读论语有不同的心得。但是不容否认，开卷总是有益的，《论语》经久而弥新，这也就是其传承千古的内在品质。对于《论语》我就是如此理解的，也尽力依照着去做，当然，我知道这样的境界虽穷其毕生也不易达到，但我愿不懈地努力去实践。《论语》的真谛也就在于力行，反躬求诸己。对于本书的编撰，在汲取前人研究成果的同时，力求有自己的理解。经过多年的努力，利用工作之余的“闲暇”，终于完成了这个工作。由于编写者学识所限，必然存在种种疵斑，恳请大家指正，疑义相与析，学问共相长。心怀忐忑，因而感到有写几句话的必要。

本书的编撰体例包括原文、人物简介、译文、历代论引、札记等五个部分。旨在方便普通读者阅读，达到联系现实、学以致用、提高修养的目的。既注重可读性，又力求具有时代性。书中特设“历代论引”，以期起到经史互为佐证，帮助理解的作用。本书的重点在于“札记”部分，这是我们至为着力处，旨在用一句话切入主题，结合社会现实和历史发展的轨迹，以随笔式抒写，阐发述析，融编撰者的研读心得、感想及辨析于一体，以一得之见为引玉，既起到阐释的作用，又意在开启、激发读者的思考，从而达变动交流的目的，这是我们的初衷。对于《论语》的解读，历来就具有鲜明的时代特征，为解读者所处时代的社会需要服务。同时，我们也力求不背离《论语》的思想精神。国学之海，浩瀚无边。对于《论语》文化而言，《论语》常读常新，每读一遍都会有不同的受益，永远也没有明确的终点。

刘强

2005年9月9日