本书根据我国古代论述识人用人的经典论著《辨经》当中的经典思想改编，全书融合了儒、道、法等诸家的思想精华，在识人用人方面有着非常独到的见解和博大精深的论述，并把这些理论发展到了一个新的高度，是一本不可多得的现代管理者必备用人宝典。

九征第一

王莽神中略带邪狭/11

查继佐观骨识人/14

何晏气浮华不沉/15

役夫以色断结果/17

尹夫人凭“仪”知真假/18

老妪慧眼识武帝/19

项羽言露真性情/20

仲永先清后浊/22

体别第二

陶朱公意志软弱/30

张昭过于偏执/32

因金桃而自杀的三勇士/33

周元素善识人之性/35

厉直之人周亚夫/37

成吉思汗的谨慎多疑/40

直言快语的寇准/41

失在疏越的晁错/42

贺若弼居功自傲/45

刘宽的柔顺/47

拘谨之人中的下者/48

晏婴的辨博之才/49

李泌辞官归隐/51

王湛不显学识/53

流业第三

季札言而有信/61

死于非命的商鞅/62

德高望众的伊尹/63

西门豹治邺/65

稍逊一筹的叔孙通/66

姑布子卿识赵襄子/68

张敞心胸狭隘/70

  “文章家”李煜/71

张仪的连横活动/72

韩信背水一战/75

材理第四

郭子仪进退有节保富贵/88

无力救世莫为官/90

宓子贱注重进谏的窍门/91

吕端粗中有细/93

孔融智驳陈韪/95

性情温和的甄妃/96

说话平缓宽恕的邓绥/98

隐蕃花言巧语骗孙权/99

欧阳修言简意赅/100

郭嘉料事如神/101

陈轸澄清事情真相/102

  长孙皇后劝说唐太宗/104

材能第五

王化之政宜大不宜小/112

刘墉治理繁要地区/114

诸葛亮草船借箭/116

王安石变法/118

陈平做事有失公平/121

海瑞铁面无私/125

乱世中的豪杰田单/127

君以任人为能/131

晏子以能言为能/132

刘邦比项羽高明之处/134

利害第六

恪尽职守的尹继善/142

不得善终的张居正/144

术家之才诸葛亮/147

接识第七

勿以己度人/157

不计小过，量才为用/158

袁绍辱士丧天下/159

王维苦心育韩干/161

狄仁杰荐贤为国/162

刘邦重用陈平/164

管仲识人/166

李广与程不识的不同之处/168

英雄第八

项羽“英才”不足失范增/177

智谋胆略皆具备的英才张良/179

班超出使西域/182

诸葛亮用智玩险/184

计夺兵权退秦军/186

朱元璋智败陈友谅/188

吕蒙智擒关羽/190

匹夫之勇难成气候/191

聂政姐弟俱死于市上/194

制止为河伯娶妻/197

八观第九

杨坚惊惶中装镇定/215

平原君谢绝加封/216

李林甫似是而非/217

吴起为士兵吸吮脓血/218

蔡邕对王粲礼遇有加/220

注重细节的曹福/222

白居易幼识之无/225

七缪第十

楚庄王故意沉迷于玩乐/238

颜驷生不逢时/240

老少参用/241

庞涓诬陷孙膑/242

刘勰贫而有志/245

曹操傲对貌丑的张松/247

效难第十一

不以名位识人/255

状元郎还需好相貌/256

不计较人的细微不足/257

对有过之人要大度一些/258

听其言，观其行/259

秦王错杀韩非/260

秦穆公重用百里奚/262

苏威屡次被重用/263

汉武帝不计出身启用霍去病/265

杨溥用贤无私心/266

释争第十二

蔺相如谦让保国/277

善于忍受不公正的待遇/278

张弘范的大智大勇/280

杨修之死/281

祢衡聪明反被聪明误/284

不做无意的争斗/287

人们的这些仪态举止，是由心神支配的。心神气质的特征，又体现在声音的变化上，因为是心神气质合成了人的声音，不同的声音又应和不同的乐律。有的声音听起来平缓和顺，有的听起来清朗舒畅，有的听起来连绵回旋。声音因气的贯通而通畅，它又使音容笑貌得以体现。因此，真正仁爱的人，必有谦恭柔和的神色；真正勇敢的人，必有威严激奋的神色；真正智慧的人，必有明智通达的神色。神色的变化表现在外貌特征上，就是所谓的“征神”。既然人的精神气质会表现在外貌特征上，那么其内在的情感也可以通过眼睛流露出来。所以， “仁”是眼睛的精气凝聚，仁爱之人目光诚实，忠厚凝重。 “勇”是胆的精气凝聚，勇敢之人目光有神，孔武有力。但这些都是偏至之材。因为他们的外貌特征胜过了精神气质的自然显现，所以如果精神气质过胜而不精粹的话，人们做事就难以成功。如果一个人的性格刚直却不柔和，就会变得呆滞；强劲而不精巧，就会变得鲁莽；固执而不端正，就会变得愚顽；精气充沛却不清朗平和，就会变得偏激无成；气色通畅而不平和，就会变得放纵无度。然而，具有中庸品质的人与以上所说的情况都不一样，他们身上金、木、水、火、土五常具备，并使 。之和谐相处，包容于平淡之中，仁、礼、信、义、智五种品质充实于体内，心、肺、肝、脾、肾五脏精气显露于体外，因此眼睛闪烁有神。所以说，凡有生命的物体都有形貌，形貌又相应地体现它的内在精神，如果我们能够把握精神，就能穷究事物的义理和人物的本性。P7

甄氏嫁给曹丕的第二年，便生了一子，即后来的魏明帝曹睿，以后又生了一女。甄氏对两个孩子非常慈爱，而曹睿因异常聪明，也深得曹操的喜爱，曹操总爱把他带在身边。建安二十二年，曹操东征，卞氏、曹丕、曹睿兄妹皆随军前往。甄氏因病，留守在邺。过了一年，大军才回来。卞氏手下的人见甄氏身体健康，精神很好，就觉得奇怪，问甄氏： “夫人您和子女别了一年，您不思念他们吗?怎么您的精神看上去这样好呢?”甄氏笑着回答说： “思念是思念的，但孩子跟着祖父、祖母出去，祖父祖母亲自照料，我又有什么不放心的呢?”甄氏这番话，说得非常得体，既取悦了尊长，又不失情理。

甄氏生性贤淑，对于曹丕与众兄弟争夺皇位一事采取不偏不倚、毫不介入的态度。为此，她逐渐失去了曹丕的宠信。最后，心狠手辣的曹丕在顺利地坐上了皇帝宝座之后，不想立性格软弱的甄妃为皇后，便找了一个理由将她杀害了。想不到，美貌贤淑的甄妃，其结局，竟是这样悲惨。

讲话温柔的人必定性情软弱，她们虽有慈爱之心，却难以独当一面。但是在相夫教子方面会做得很好。因其柔弱，所以这种人一旦处于劣势，便没有任何的反抗能力，只能自叹自怜，而这只会使事态更严重。如果她们迎难而上，用温柔的话语去阐述利弊，言辞精辟深刻，也可使自己转危为安。例如，甄妃若是对曹丕用不正当手段争夺皇位一事不采取回避的态度，而是规劝曹丕改邪归正，同时向曹操把事情的原本始末说清楚，曹丕的阴谋极有可能得不到实现。P97

《辨经》是三国魏刘邵所著，原名《人物志》。刘邵字孔才，生于汉灵帝初年，卒于曹魏正始年间，邯郸人。曾任尚书郎、散骑常侍、陈留太守等官职。正始中，执经讲学，赐爵关内侯，死后赠光禄勋。刘邵博学多闻，著作很多，然而百余篇著作都差不多亡佚，但他最重要的一部著作《辨经》却幸运地保存下来。

《辨经》有着深厚的历史文化底蕴，它融合了儒、道、法、名、阴阳诸家的思想，将传统的识人之术加以客观分析，进行系统梳理和总结。首先，继承了朴素唯物主义的阴阳五行的宇宙生成说，认为人的才智性情秉于自然，由于秉性不同，不同的人有各自的表现特征。其中，提出了“中庸”为品评人物的准则，将人才分为兼德、兼才等。其次，提出了鉴定人物的具体方法和途径，如八观、五视等，也提出了鉴人时应该避免的错误，即“七缪”。最后，强调了识才的重要性，以及处理人际关系时必须遵守的一些心理原则。

《辨经》推重人才之道，辨析人才之论，荐拔人才之识，堪称千古奇文。此书有着洞穿历史的大智慧、大哲理、大价值。如果说《论语》为处世之书，《孙子兵法》为战伐之书， 《韩非子》为统治之书，那么《辨经》则当之无愧地为识人之书。

与刘邵同时代的人王三省，评论此书“修亡者得之以自观，用人者持之以照物”。《三国志》的作者陈寿评价此书“该览学籍，文质周洽”。唐朝牛李党中李党的首领李德裕，赞美刘邵“索隐精微，研几玄妙，实天下奇才”。宋朝人阮逸说此书“王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之囊括”。

清朝人臧玉林将此书与刘勰的《文心雕龙》、刘知几的《史通》并称为“三刘之书”。清代中兴名臣曾国藩置《辨经》于案头，朝夕研读，参较时事，而成为清王朝的擎天一柱，更是将此书学以致用的典范。红顶商人胡雪岩能周旋于官府、商界和洋人之间，纵横驰骋、游刃有余，其中有不少为人处事的方法就是得益于《辨经》。  台湾的南怀瑾先生认为此书是一部“前无古人，后无来者，纵横中外的人才学的教科书。”

由此可见，《辨经》不仅是中国传统人才学的专门著作，而且在传统人才学著作中享有至尊的地位。同时，它还充分体现了中国传统的管理学思想，并且与现代管理学的许多观点有着深度的契合。为此，我们根据实际需要将《辨经》作了三方面的加工：一是将《辨经》译为通俗易读、适合大众阅读的语言；二是对每章都进行了精辟的概括与解析；三是针对每一种观人法，列举了大量的史实。这些例释都是历史上著名的范例，不仅增加了本书的趣味性，还可以帮助读者深刻地理解《辨经》一书。

值得指出的是，由于本书以古籍为蓝本，其中不乏有一些封建糟粕，所以，建议读者持批判的观点去阅读理解。