这是一个女子与土地的深情纪事，全书对户外生存有传神的描绘，对市外田野风光有动情的述说，对简朴生活的趣味有启智的顿悟，无不展示一个新型的人与自然的关系。本书配有六十幅插图，是图文相映的读物，让饱受城市生存挤压的读者从中看到身心解放的美好生活。

韩少功序

王跃文序

彭富春序

孟东篱序

山盟

讨山缘起003

贵人009

精神伙伴012

追梦

举债021

从耕地走回荒野028

吾亦有庐047

汗水

剪枝071

除草076

套袋三昧085

歼虫记100

生命的沉思117

有机的迷思124

收获

摆摊记137

靠天吃饭153

官司记172

天·地·人

天籁201

人籁212

血肉之躯219

刘茁松跋227

贵 人

逐一个自己都没有把握的梦，原不敢冀望有人同行，可是一路上贵人不少，每到关键时刻，总有人为我平添勇气。

开始向朋友们谈起"讨山计划"时，老实说，心中存着很大的疑惧。最害怕的，莫过于农事中有许多极为粗重的部分。一介女流，虽不孱弱，却也不算真的健壮，何况过往三十多个年头，从没真正拿过锄头，这像一个没有游过泳的人大声向周遭的人说：我要跳水了!

就在我按住狂跳的心脏不断深呼吸，眼睛闭了又张，双脚颤抖不敢离地时，有人拿着救生圈在我眼前招摇--一个人高马大，职业自由的朋友拍着胸脯说要来帮我打工。这还不算，他还有把握说服两个壮丁也加入，我原本就是个三分本事七分憨胆的人，老妈就常说我： "敢死第一勇!"这下看到这张救命符，还不立刻"潦"下去才怪。我二话不说，真的"下水"了。

果园易主，都在一年收成过后，冬季果树进入休眠，主要的工作就是剪枝、下肥。剪枝是高度技术的工作，需要长期学习；下肥，则是果园工作中最吃重的劳务之一，也是我操持农事的第一大考验。因为不打算使用太多化学肥料，靠有机质肥料供给养分，需要量十分庞大。第一年，我对肥培管理没多少概念，只知道多用有机物就没错，于是选择下鸡粪、蔗渣和石灰，全园总计约十公吨。

肥料来了!我亲顾茅庐，到台北延请这位后援部队队长。他问："大概要几天?"实在心里没准备，打量他壮硕的体魄，估计工作效率不会太低，如果还有他的兄弟于是回答："可能两天吧!""两天?那你自己下就好了。"

我遭了一记雷击，说不出话来。一向不是个轻易开口向人求援的人，是我自己要下水的，这时去翻他当初承诺的旧账，也未免太没担当。我又二话不说，回来处理自己的问题。

肥料借用货运行的棚子，堆了将近一个月。冬季山上工作不多，除非长工，临时工人都下山去了，于是托朋友小马找他们相识的工人。说是人找到了，也给了对方我的电话，若有空就和我连络，但是接到这人电话时是三个月以后的事。

还好，最后马丁来了。可怜这位养尊处优的地理学博士万里而来，第一件工作就是--打鸡粪!这些干燥鸡粪每包足有四十公斤，货运棚在公路旁边，我们先得从公路旁一包包扛上搬运车，载到果园，再一包包扛到每棵树下。山坡陡斜，两人合抬不好走，得独立搬运。我们一人一包，足足花了两天时间才全部配置完毕。鸡粪是未腐熟的生肥，怕滋生病虫，先用发酵菌灌注，放置半月以上再挖沟埋进土里。马丁等不到我下肥就要回国，剩下的工作只好自己来。灌注发酵液的鸡粪，又在露天淋足了雨水，比原来的重量增加一倍。我一面晴天剪枝，一面在下雨的空档一锄一锄地开沟掩埋；下完这次基肥，一件护腰整整半年不能离身。

这位当初举着救生圈在我面前摇晃的朋友，七个月后来到我的果园，还是朋友，还是聊了许多想法，只是他的话，我从此想尽办法让它左耳进右耳出，不敢放进心里。而此后仍有许多第一次上山来就豪气干云地说要来工作的人，我都含笑称谢表示欢迎，却不曾真正指望。果然，也十之八九都是一时爽快。我不由得愈来愈感谢这位给我勇气下水的人--有了惨烈的第一课，后续的状况都是小儿科了，而过了这一关，往后的粗活也不过兵来将挡，呒虾米!P009-011

韩少功序

从此就记住了这样一个作者的名字：阿宝。

从此就知道身旁又多了一个这样的人：在沉沦的时代奋进，在迷乱的时代清醒，在侏儒的时代做孤胆英雄。

事情发生在海峡对岸的群山之中，在一片累积着雾珠、云影、乌音、落叶以及静静月光的山坡谷地。一位现代知识女性寻求环保农业的可能，历时数载，独身躬耕，披荆斩棘，摩顶放踵，只为了用一颗心灵来亲证真理，使文明的价值变得可以触摸和抓握，不再是高谈阔论者的眩目符号。

她带回了一本科学的书。虫乌，草木，水土，建筑，果农技术等等，在这里都得到了细致的检验和研究，不失为第一手的宝贵知识。其图文配合的教科书样式，更透出作者的认真、严谨以及耐心。如果我们要深度了解自然，完全可以把这本书带在身边，当作野外作业时小小的百科指南。

她带回了一本文学的书。山野生活的细致镂刻，涉世感受的灵动速写，一再受挫时的情节多变，山水放怀时的诗意凝沉，都使这本书成为充满情趣的散文和小说，成为现代社会的牧歌。哪怕是书中一段议论体的穿插，其文字也大多挟风带雨，明快甚至凌厉，不时进溅出感觉和经验的光点，让我们一次次动心。

她带回的这本书还是尖锐和炽热的人文哲学。当现代化、全球化、市场化、资本化的洪流淹没一切，环境问题既绷紧了人与自然的关系，更绷紧了人与人的社会关系，正在出现深重的恶变。各种强势话语的高产倾销致人昏昏，构成了危机本身的一部分。在这种情况下，作者从繁荣中看到剥削，从发展中看到亏损，从优雅中看到杀戮，从科学中看到偏执和欺诳，甚至从贫弱者那里看到了与权势者同构相仿的心理倒影。她并没有高调的精神洁癖。相反，正因为她投身最底层和最前沿的实践，每一步都纠缠着自省下的道德两难。也许，只有把自己逼入这样的两难，一个人才能真正体会出历史的丰富与诡异，才能分辨出必要的代价和强加的代价，诚实的正义和虚夸的正义。

其实，她带回的不是什么书，而是无法用体裁和学科来分解的血肉生命，是一个知识游侠成败荣辱皆成文章的说了就干。六年前，我移居中国南方一个山村，在那里盖了一栋房子，每年大约有半年时间在那里种菜，养鸡，植树，结交农友，参与一些乡村建设。在读到这本《讨山记》之后，我才知道此山远非彼山，才知道世上还有更多猛士远行的背影足以令我惭愧，催我更加坚定和奋发。我没有什么土地崇拜的情结，对水墨画或五言诗一般的小农田园也没有特别的多愁善感。但土地和农业，关乎人类生命体需求结构中最基本的层级。CULTURE(种养)与CULTURE(文化)之间的神奇关系，在某一天也可能重新进入人类文明的航图。更重要的是，无论在哪个时代，真理永远只是"心身之学"而非"口舌之学"，无行之知不为知也。这个时代不会比以往任何一个时代困难更多或困难更少，这个时代的救赎也不会比以往任何一个时代更艰难或更容易。区别只在于，这个时代比以往时代更多一些真理的面具：论坛、著作、文凭、学衔以及项目评审，常常使求知者陷入迷局。因此，求知之道在于言词更在于行动，在于说法更在于活法，常常只取决于求知者能否收拾行囊走向实践，能否走向充满着尘土、汗水以及伤痛的长途--这对于现代人来说是更为严峻的一项使命。

从这个意义上说，这本书是行动者的启示录，是这个所谓知识爆炸时代如晦风雨中的一声鸡鸣。

2005年7月于汨罗八景乡

在我家餐桌紧挨的墙壁上，挂着一幅画，是与我有校友之谊的同事的作品。多年以前与他闲谈时知道他是能画的，且自告多情要为我画一幅山水。我就引了陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山，让他以为意境。

陶渊明是我大学文饭诗酒年代醉心过的作家。生在长在城市的我，从未务过农，却对陶诗里田园景色，有点性本爱丘山的向往，相顾无杂言，但道桑麻长的诗句，至今还可随口道出。后来附庸风雅，为自己的居处取了"爱吾庐"的雅号，也是从众乌欣有托，吾亦爱吾庐的诗句里借得。

细想起来，这点人文的怀抱，其实有着人生的摇篮。在我儿时的那座南方小城，城市化远没有今天这么高，我家四周，还可见天光云影共徘徊的鱼塘，以至于我们住的邪块地方有如一个小岛，那些池塘甚至是居民洗衣洗帐洗被单的去处；我家后院的菜土，则是蜻蜓、蟾蜍、知乌一及我不知名的小飞虫的乐园。多年以后，我看到故乡的旧居像一只蛤蟆伏在几米外的十层楼底，最后在拆迁中像被施了农药一样消失。

有了童年生活情景打底子，又有长大时的诗书情调作渲染，加上与城市现代化俱增的山水情怀作点睛，在本行业的图书博览会上看到阿宝的《讨山记》而一见钟情，也就顺情成章了。翻到《讨山记》中"吾亦有庐"的章节名，也因识破了行文的来历而有了停船暂借问，或恐是同乡的窃喜，其他引用化用的古典，让我倍感同文同种相逢何必曾相识的狂欢，而那些靠天吃饭、自力谋生的场面，让我在对田园风光归去来兮的向往之外，增添了对农耕生活汗滴禾下土的认知。由此联想到近年来政府对农村的关注与媒体对农民的聚焦，本书的引进，也可看作这群交响乐中动人的一曲，飘扬着令人耳目一新的旋律，我想你之为"一个人的上山下乡"，是自由的个体，觉悟的公民，听从了内心切己的呼唤。

这几天翻阅文学期刊，又一次碰上那个众所周知(以至于我不必写出他的名字)的诗人广为人颂的诗句，心中忽然有了一种异样的感动，觉得那些诗句，与《讨山记》里的文字，流动着同样的心血。感谢伟大的汉字，让我们超越了古今两代、海峡两岸、生死两界的时空距离而不隔，相聚于不朽的精神故乡：

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

2005年8月于长沙爱吾庐