本书是一本独特的书，它给人最突出的印象就是跨越时空，纵横驰骋，从古希腊到罗马帝国，从意大利中世纪到文艺复兴，从中国儒家传统直到当前最热门的利奥·施特劳斯，这一切都通过他活跃飞动的思绪，铸造成一片绚烂的思想园地，绽放着发人思考的小花。

诗歌：哲学的政治/1

哲人的愤怒

 ——读史笔记/3

柏拉图的“叙拉古”与狄翁的“友谊，，难题  

——细读普鲁塔克《狄翁生平》与柏拉图《书信》/9

哲学朝“圣”的未完戏剧

——简释柏拉图《巴门尼德篇》的剧情/41

祈祷与立法

——论柏拉图的《法律篇》/56

埃涅阿斯的幻梦与帝国的自由技艺

——简注施特劳斯“德意志虚无主义” (1941)讲稿/81

立法诗与抒情诗(附录：朱振宇：“诗人与立法者” )/100

马基雅维里培植的现代奇葩  

——《曼陀罗花》导读/107

格劳修斯与古典学述

——一项提示/112

神圣的喜剧

——简释笛福《鲁滨逊漂流记》/115

孟德斯鸠、英格兰与唐吉诃德

——简注塞万提斯《唐吉诃德》第2部第61章/120

最佳政体与卢梭的幸福

——简注《社会契约论》对柏拉图和亚里士多德的六次

引证/124

附录：诗商与海客

——贺拉斯《抒情诗集》释义/132

历史：政治的哲学/143

修西底德的帝国回忆

——初读《伯罗奔尼撒战争史》/145

历史指令哲学

——修西底德《伯罗奔尼撒战争史》中的“希望"和“言辞”/178

关于柏拉图“第七封书信"的文体问题/198

战争与教育

——读史笔记/201

古代史撰中的战争与政体/207

斯特拉波《地理》读书笔记/212

古代战争艺术浮论

——读史笔记/215

马基雅维里与希腊的哲人们/222

历史：没有灵魂的书写?

 ——史撰考略/226

“农事”与政治哲学

——简注林国荣“结绳纪事在山西”(2002)/247

政治史和政治哲学

——简注施特劳斯《城邦与人》/25O

把史书翻到当年，国朝有个进士叫魏源，因亲眼目睹了我们国门被洋人从海上打开，天朝大国时局剧变，蜂拥而至的舶来品都以海洋命名，诸如“西洋”、“洋人”、“洋装”、“洋枪”、“洋炮”之类话语也盛极一时，于是他编撰了一部名叫《海国图志》的大书，介绍世界各国史、地、政及练兵情况，愤然挑明国朝御敌图强之道、国人安邦兴国之策，被誉为中国历史上第一个“睁眼看世界”的人。

再翻洋书发现，洋人对海洋认知远远早于国人，1609年，荷兰人格劳修斯就匿名发表了《海洋自由论》，从而成为第一个倡导海上自由的先行者。波斯人曾把海洋奉为神明，希腊人专设一位海神以示敬畏。西洋文明史的血腥序幕就此从海上拉开了，从此陆地与海洋之间的空间秩序观念开始形成了。坚实的陆地成为国家的领域，而海洋则保持自由，这构成了欧洲国际法的惊人的两元格局(施米特语)。近百年来，国人的强国梦多半是落在地平线上的，国人对陆地的兴趣远胜于海洋。中国是个海国，对海洋的认知方式和程度关乎图志复兴、和平崛起的大问题。

今日国人，可谓个个“睁眼看世界”了，但看到什么?学到什么?自然就不好说。“海国图志"书系是一群“出海”年轻人“睁眼看世界”写下的文字，是他们“看世界”的点点滴滴。

出海的人，大抵有两种人：一是水手，二是海盗。水手自然是关注自己的“使命”，寻找一片海国图志的汪洋；海盗关注的是他人的“财富”，寻找一个经世致富的饭碗。当下的学界出海留洋的人甚多，海盗水手混杂。但海盗终究是海盗，水手终究是水手。面对“海洋”是要有进路的，当下迷失“海洋”，误读“西洋”，比比皆是，误国误人误事，屡见不鲜。“海国图志”书系的作者是“水手”还是“海盗”，读者自有公论。我想说的是，一个人，一个家，一个国家总会犯“错误”的，问题是我们跟着谁犯“错误”。

海盗、水手无一例外。  有一件旧事值得重提：据说当年魏源的《海国图志》印数极少，备受冷落，二十年间印刷五次，仅一千册左右。此书传入日本，短短几年就再版二十余次，日本朝野正是通过此书“看世界”，可以说，《海国图志》给日本的明治维新运动下了“猛药”。今日重温魏源在《海国图志》中提出的“师夷长技以制夷”之警言，尤其对我们这样的大国、海国，可以提示我们思考：“对于人类而言存在着这样一种可能性，即甚至有可能彻底地、完全地以海洋为基点进行生活和思考。一个民族完全可以将其政治存在全部安置在海洋这一元素中”(施米特语)。无疑，迄今乃至在未来文明史的光谱中，海洋是一种不可或缺的色彩。

于是我们重设“海图国志”书系，旨在重新认识西洋，重视海洋。是为序。