人的一辈子，或多或少总有些许苦恼，与其深陷其中而溺于繁杂俗事，不如在菩提中。体悟生命的微笑，从容处世受生活，让人生在淡定中得以成全。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，也许人生哲理与禅机就在其中……

本书从“生命、生存、生活”三个方面，分三个部分围绕“在我们的生活中、工作上需要的是什么”这一问题，结合历史文化对现世人生的未来进行了“述而不作”的探路，作为人生哲学的大众通俗读物。在现世人生中，如何使自己确立一个正确的人生观，不随俗而流，能够自立立人，使自己过得幸福快乐，也使他人幸福快乐。

序言

壹　生命的微笑

　一、生命的证据

　　鸡蛋的人生智慧　

　　明白地活着

　　梦里不知身是客

　　生命的禅语

　　禅语话人生

　二、凡心无计奈他何

　　这一次真的很受伤

　　说到做不到的禅思

　　万事有不平

　　生命被戏说后

　　生命开玩笑的禅味

　　穿心的那一丝愁闷

　　为他无限愁的禅趣

　三、知足常乐心自安

　　生命的冷幽默

　　两个空拳头握什么

　　“没有满”的禅机

　　我想故我在

　　为生命安个家

　　不知何处是他乡

贰　生存的智慧　

　一、狂夫富贵在青春

　　咬定青山不放松

　　谁怜越女颜如玉

　　人生何必争朝夕

　　无如一句随他去

　　一点凄凉千古意

　　到老始知非力取

　　劝君惜取少年时

　二、失败乃至成功之母

　　从落魄走向成功

　　贫贱夫妻百事哀

　　口头禅，眼前花

　　缺一根弦的演奏

　　人生豪迈从头来

　　富贵容易安乐难

　　安守本分自得乐

叁　生活波罗蜜　

　一、曾经沧海难为水

　　一点浩然气

　　放他出一头地

　　成大事的方圆兵法

　　敢将薄命怨红颜

　　幸福的大手笔

　　除却巫山不是云

　二、人情练达即文章

　　仗义不是儿戏

　　结交朋友的艺术　

　　“四不”的领导学

　　知人善任的成功学

　　直线升职的艺术

　　沉默是金

　三、家和万事兴

　　男女口水战

　　活得精彩的法门

　　我中有你，你中有我

　　米和水的婚姻

　　可怜父母心

　　爱的回报

后记

古人说：“事到万难须放胆，宜于两可莫粗心。”如果对于模棱两可的事，或本来就不懂的事，妄加猜测，吹上一大堆，表现得好像自己是万事通似的。那么，最后下来，丢人的还是自己。如果不讲过分的话，不吹牛，多去听，多去看，多去丰富经验，对有疑难的问题多采取保留的态度，就会很少有过错。但是在该放手决断的时候，也要有胆量，有气魄。能做到这样，对我们的人生来说也能生色良多，有莫大的好处。

说到好处，不妨插一段由“好”字引出来的话。大家都认为“有女有予”就是好，但真要说 “有女有子”就是好，对女娲而言这没错，不管是男的女的，都是她的子女。而我们应该说“有男有女”才是好。要是这个世界上只有男性而没有女性，恐怕成天都是打打杀杀了，还谈什么“好处”。女娲造出男女来，又让男女结为夫妻，其目的大概也是为了人类和睦相处，相辅相成，共同成就未来。看看历史就知道，历史记载男人的功业，一定也有女人的事迹。俗话说：“每一个成功的男人背后，一定有一个女人。”一个男人如果没有一个女人的话，是很难成功的，历史上也有很多这样的事例，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、清圣祖康熙等等，都有一个妻子或女性长辈做“幕后管家”。当然也有相反的，像清朝，似乎就是“兴也是女人，败也是女人”，但也不能都归咎于女人，男人的没用也是一大原因。在清朝鼎盛的乾隆时期，就有人说了，朝廷没有人才了，很快就要衰败了，没出五十年就验证了。所以男人的没用，也是清朝衰败的原因之一。

总的说来，男女之间的关系，就像岸上的两条鱼，离开了水，需要相濡以沫。如此，男性就有必要抛弃“大男子主义”的思想，不要不把女人当盘菜，更不要自以为是地去矮化女性；女性也不必自卑，更没有必要动不动就拿“女人如厕也要站起来”这种毫无意义还浪费社会资源的女权主义思想来说事。男人是站起来了，但也是因为有女人给他撑腰才站起来的， “幕后管家”就是给男人撑腰的！所以，这个世界缺了男的或女的都不是“好”，“有男有女”，人类世界才会美好。

所以，庄子在《庄子·大宗师》中说得好：“泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”泉水干涸了，所有的鱼都处在了陆地上，互相紧靠在一起，彼此以呼出的气湿润对方，用口水、唾沫相互湿润，彼此差点都忘记了还有江河湖海了。因此，与其赞美尧而贬斥桀，倒不如把他们都忘掉，不去分辨谁是圣人谁是昏君，而去成就这种“大道”，这样来得更实在。庄子所说的，也恰恰是人与人和睦相处的关键所在。

因此，我们传统的历史文化总是讲“中庸”之道，不偏不倚，一视同仁。老子更是说： “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”古人所谓的家有六畜以备馔食，狗便是六畜中之一。“刍狗”是草扎的狗，不是真的狗。吃狗肉对我们的祖先来说是很通常的事，所以祭祀也要用狗肉来做祭品，这是先民习俗的遗风，在上古时期也是很普遍的事。大约到了商、周以后，在祭祀中，才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀典中，仍然要用草扎一只“狗”代替杀一只真的活狗，这就是“刍狗”的来源。在没有完成祭典之前，刍狗是受人珍惜照顾的，人们看得很重要：等到祭典结束后，用过了的刍狗，就是废物，随便一撇，不值一顾了。

现在我们的民俗祭祀中，还保留有以六畜作为祭品的。记得小时候每年过年时，总是有猪肉，买不起猪肉的，借钱也要买一点。年夜饭做好后，得等上一刻钟甚至半个小时（越小的时候似乎感觉时间越长），这时的饭菜动都不能动，说是要等祖宗们吃过了才行。等过了一刻钟甚至半个小时，那就随便怎么吃了。现在也还保留有，但淡化得多了，五分钟、十分钟之内祖宗们必须吃完年夜饭，否则就被赶下桌，没得吃了。但是如果到祠堂去祭祀的话，以前是要杀一头猪的，有时不杀活猪，而用米粉或面粉做一个猪头，像“刍狗”那样，都很神圣，绝不能认为猪是畜生就乱来。等到祭祀过了，可以随便任人食用，乱来也行，反正不像供在祭坛上那么神圣而不可侵犯了。

这种以六畜祭祀的风俗，反映的是天人合一的思想，但天是神圣的，其祭品也是神圣不可侵犯的。这是古人由对于天之神圣而起的一种“敬畏之心”，现代人不在乎这种敬畏心了，认为无所谓，随便得很了，也就只能是如孔子所说的，“无所祷也”，“吾何以观之哉？”

老子所谓的“仁”，当然也是合乎于周秦之际诸子百家所标榜的仁义之“仁”的，也即是爱护人或万物的仁慈、仁爱等爱心的表象。儒家四方奔走，呼吁“仁义”，揭示上古时期的圣君贤相，如何体认天心仁爱，如何以仁心仁术来治理天下，冀望天下人都“仁义”起来，而使天下太平。其他诸子百家，大概也都不外乎以仁义为宣传，以仁义为号召。

老子却相反，他说“天地不仁，圣人不仁”。这可不是像现代某些学者那样，实在是“黔驴技穷”了，为了谋取自己那点可怜巴巴的利益，耐不住人生寂寞，为了引起人们的关注、媒体的报道，而标新立异，不负责任地故作高明，甚至哗众取宠地胡言乱语。老子这种相反的说法，是有历史渊源的。

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在当今这个繁华喧嚣的社会里，我们都处于高度紧张的生活节奏之中，沉重的生活压力和物竞天择下的生存危机，使我们疲于奔命，以至于让我们在面对日新月异、变化多端的社会、人事等等时，不能很好地应对生活的时尚潮流和社会的快速发展，跟不上时代前进的步伐，甚至面临被社会淘汰的结局。因此，生活似乎越来越是我们的不可承受之重！衍生了很多的“社会综合症”，甚至有人因此而轻生。究其原因，是因为不了解自己的人生，不知道自己活着有什么意思，以至于觉得自己不值得活着。所以被人称为疯子的尼采就曾说：“一个人知道自己为了什么而活，他就能忍受任何一种生活。”换而言之，就是只要了解自己为什么有今生，知道自己活着的目的，有明确的生活目标，那么也就不会在乎眼前有什么苦难——这也是为什么许多人总在思考自己的人生应该何去何从的原因所在。

但仅仅知道活着的目的，还是不够的，还必须检查验证这个“目的”是否正确。因此，苏格拉底说：“没有经过检验的人生，是不值得活的。”也就说，人生是需要经过检验的。那么，我们该如何检验自己的人生呢？总不能等到“木已成舟”的时候，才恍然大悟吧？如果真是这样的话，也是“为时晚矣”！这个检验对于我们的人生来说，又有什么意义？

然则如之何而可（那么怎么办才好）？在这种情况下，我似乎只好套用这么一句文言来表述了。因为在“检验人生”的实践中，只有前人为我们明确地指了一条路——“以史为鉴！”虽然历史无非是人和事的“流水账”，但是在这些“流水账”的记录当中，却可以让我们得到生活的知识、智慧、经验等。我们也完全可以先看看前人是如何看待人生、如何实践人生的，然后再来具体分析、衡量人生，以及在生活实践中体察并检验人生；即从“前人对人生的看法，以及怎样过了一生”这一历史观察中来分析人性、衡量人生，进而在“立足于实用”的平台上，以我们现世的现实生活实践来体察并检验人生。

然而，遗憾的是，我们现代人对待历史，大多是站在现代，也即是以现代这个时代，现代这种社会形态，现代这种生活方式，从自我主观的习惯出发，然后又自称以客观的观点来看待历史，对历史加以整理、研究，并对以前某一个历史时代的人事，如政治、经济、社会等等，从各自不同的角度来评论、歌颂等。这种学理方面的整理、研究、批判，尽管是站在客观的立场来进行的，其实说到底还是以主观成见来进行纯粹的推论的。当然，这也是历史，只不过这是“现代客观的学院派”的研究，不以“立足于实用”的平台为出发点，而大多是让人们确知有这么一个事实，以求证历史史实为能事，并试图说服甚至要求人们完全承认“他的历史”（每个人求证史实的结果并不一定与历史吻合，这种历史只能说是他个人的历史）为落脚点，如夏商周三代断代史是否准确？清史学家赵翼有一首诗说：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见？都是随人说短长。”

从历史来看前人的人生，成功的、失败的、得意的、失落的、平平淡淡过了一生的，等等，可谓眼花缭乱，看过之后总是让人不禁“千年一叹”。但看历史，看前人的人生，检验自己的人生，并不是要我们去多愁善感，而是要从中吸取智慧、经验。对此，陆游有一首《杂感》诗说得好：“世间鱼鸟各飞沉，茅屋青山无古今。毕竟替他愁不得，几人虚费一生心！”因此，如果讲历史而不阐述人生哲学的层面，历史就显得空洞而毫无意义；而如果人生不吸取历史的智慧、经验，人生就会盲目而无从检验。所以《尚书》、《春秋》、二十四史等历史所记载的，都是可供人生参考的。当然，说来说去其实无非只有两个方面：一个方面是“人”，一个方面是“事”。

从人的方面来看，又是从两个角度来记述的：一个是不能变动的大原则，是为“经”；一个是运用的方法，是为“权”，也即权变。经，可以归之为“永恒哲学”；而权，也可以说是“变化哲学”。经，是人生的立足点，不可动摇；权，是人生立身处世的运用，需要灵活机动而恰到好处地“变”。在中国的历史文化中，《尚书·洪范》可以说是永恒哲学——经的代表作，它告诉了人们该以什么为立足点：而代表着变化哲学的《易经》则是权的代表作，《易经》告诉人们如何灵活机动而恰到好处地进行权变。

从事的方面来看，如果站在西方的历史文化来说，现在是二十一世纪，仅有两千多年而已，但就中国的历史文化来说，则是上下五千年了，经历了可谓数以百计的“甲子”（中国古代以天干地支纪年，甲子为起始，一甲子即六十年）。我们所看到的历史上的事，似乎与现代有所不同了，但如果我们仔细比对着历史来看，又会发现古今其实也没有什么不同的。像唐朝张若虚《春江花月夜》里面的：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”就是说宇宙的过去、现在和未来总是相似的，没有什么太大的差别；太阳、月亮永远是这样的阴晴圆缺，世间也永远是这样的风霜雪雨。无独有偶，宋朝的陆游，除了前面那首《杂感》诗中的“世间鱼鸟各飞沉，茅屋青山无古今”之外，还有一首《五云门晚归》诗，其中也有两句：“行客自朝暮，青山无古今。”陆游的诗更是浅显易懂地指出了宇宙古今有所不同的，只是人的思想情感发生了变化，在思想观念上的感受有所不同而已，而宇宙或事情的本身并没有这种概念。我们巾国人用文学来对历史、哲学进行表达，就成了这样优美的诗句。事实上，文史哲在中国古代向来是不那么泾渭分明的，诗有史诗、哲理诗，而“以诗说史，以诗说理”也是常事。所以，前人主张多读书，经史子集，无所不包，其目的也就在于让人更好地在文史哲中吸收更多的智慧和经验，以为人生所用。

“人”和“事”这两个方面合起来，也就是告诉我们：人生如何立身、处世、立业，等等。但是，要从“人”和“事”中吸取前人的智慧和经验，应该从哪一方面来入手呢？我个人觉得，应该从“立足于实用”这个立场去寻找前人的智慧、经验，先问问“在我们的生活中、工作上需要的是什么”？这样才不会有偏差；如果从学院派的立场去寻找前人的智慧、经验，在象牙塔里闭门造车，则不一定适合我们所需了，甚至会有很大的偏差，所谓“差之毫厘，谬以千里”，而让人读过之后就索然无味了。因此，本书以应用的立场来阐述历史与人生。

而在应用方面来说，现在的著述实际上大多都是在讲“谋略”，看看现在书店里琳琅满目的“谋略学”图书，“三十六计”、“鬼谷子”等都拿出来了。但窃以为，“谋略”是一把刀，必须严格，不能随便用，用得好就好，用不好就会害人至极。再者，即使用得好，用多了也不一定就是好事。像汉朝出身道家的陈平，他善于谋略，帮助汉高祖刘邦奠定汉朝四百年基业，刘邦有六次关系到成败的策略都是采用陈平的谋略而大获成功的。但据《史记·陈丞相世家》记载，陈平自己说：“我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。”不要认为这是所谓的迷信，司马迁在《史记·陈丞相世家》快要结束时记载了这句话，并且接着这句话后还记载有：“然其后曾孙陈掌以卫氏亲贵戚，原得续封陈氏，然终不得。”因此，中国传统文化讲究因果报应，最忌讳“谋略”，陈平也因此断定自己后代的富贵不会长久，后来也果然如此。 《汉书》也有记载，陈平的后人，到他孙子这一代，功名富贵一刀而斩，就此断了。后来他的曾孙陈掌，做了长平侯——大将军卫青的女婿，按规矩是可以奏明皇上，请求续封为侯的，但这个请求奏卜去之后，最终却没有得到阜帝的分封。所以，在传统文化根深蒂固的影响下，如果以“谋略”为应用而著述，如果有人看了后，用来做了一件好事，心里还能为之欣慰；反之，如果害了别人，那么自己在良心上也会谴责自己，心理上会背上很大的包袱。

有鉴于此，我个人不赞成以“谋略”作为人生的应用，而主张在历史积累的知识中，提炼出人生的智慧，为我们的生活、工作提供丰富的智慧、经验，也就是站在历史文化的人生哲学这个层面上来阐述，这也是区别于现代教育对历史的态度。这对读者而言，也是一举两得的事，既能了解历史，又能从中吸取前人的智慧、经验，为自己所用。

为此，本书以传统文化中的经典作为发挥，秉承“立足于实用，，的思想，使传统文化、历史与人生紧密结合，从“历史文化的人生哲学’’方向结合现实状况，围绕“在我们的生活中、工作上需要的是什么”这一问题及其回答阐述人生。“述而不作”，从前人的智慧、经验中，寻找我们所需要的，为我们人生成功打开一扇方便之门。就人生而言，我想，“为什么活着”可以说是我们人生中的一大“死穴”了，所以本书开宗明义即先把这个“死穴”解开，因为只要我们了解了自己为什么有今生，知道自己活着的目的，有明确的生活目标，也就不会在乎眼前有什么苦难，“生烦死畏”的纠缠也就迎刃而解了。生活质量，也是现代人的一个“焦点”话题，谁都会想提升自己的生活质量，但从何入手？本书认为主要包括两个方面：一是事业，一是家庭。事业的成败和家庭成员、朋友、领导、同事等之间关系的好坏（父母、夫妻等和睦、和谐与否），直接关系到生活质量的高低，是故本书又分两个部分来详细讨论。冀望本书能让诸位从“历史的经验”中得到启示，更好地把握人生，则本书之旨，庶乎可慰矣！

丙戍岁正月

曾精卫谨志于京

本书自去年正月底完成初稿，几经修改，断断续续，直至今年春节后才基本定稿。在这近一年多的时间里，我也常常思考，到底什么是人生？

人生，在《现代汉语词典》上的解释是：人的生存（保存生命）和生活（为了生存与发展而进行的各种活动）。作这样的解释或许是基于西方哲学的思考模式吧？当然，这对于现代汉语中“人生”的概念来说，也无可非议。但对于“人生”本身来说，却是不够完整的。试问，我们的人生难道仅仅只有或只是为了保存生命和为了生存与发展而进行的各种活动？如果肯定这个答案，那么我可以说“吃饭一工作一吃饭一睡觉”这个循环往复的过程也就是人生了（这个链条中涵括了现代汉语中“人生”概念的定义，其中既有保存生命，也有为了生存与发展而进行的各种活动）。可是，人生真的仅是这么回事吗？

显然，人生并不仅仅如此，应该更为广泛，从生到死的全部时间都应该属于人生（没有记错的话， 《汉语大词典》即有此解）。如此，人生即是“生一死（出生一生存、生活一死亡）”的过程。所以就人生而言，在广义上包含了生命、生活、生存、生计、生态等。关于人生的描写有很多，大多是以文学的方式来表达，这些描写大体上都是针对人生的现实、理想等。现实方面，主要是如何生活，如何生存（活下去）；理想方面则是如何活得更精彩、安心、幸福、快乐，等等。这对人生来说，当然是远远不够的，人生不但要问如何生活、生存，而且也应该问为什么而生活，为什么要劳劳碌碌地求生存，为什么生活中存在着那么多的苦难，等等。总之，人生是有必要上升到哲学的范畴来问“为什么”的，以“探讨人之生命，生存在天和地之间，生活在人与人之间，其根本做人之道”。

因此，本书从“生命、生存、生活”三个方面，分三个部分围绕“在我们的生活中、工作上需要的是什么”这一问题，结合历史文化对现世人生的未来进行了“述而不作”的探路，作为人生哲学的大众通俗读物。为此，我们走马观花似地通过历史文化掌故将前人对待生命的智慧、生存和生活的艺术及其根本的做人之道进行了发挥，冀望从前人的智慧、经验中寻找我们所需要的，为我们“检验人生”提供方便，以便我们在立足天地之间和人与人之间，摆脱生烦死畏，创造并延续其精神生命，完成我们顶天立地的理想，成就我们出人头地的目标。同时，也讲述了在面对生命时，我们如何定位自己，如何与生命融合调和，呈现我们有意义、有价值的人生；以及在现世人生中，如何使自己确立一个正确的人生观，不随俗而流，能够自立立人，使自己过得幸福快乐，也使他人幸福快乐。

有人说：“中国文化存，则中国兴；中国文化绝，则中国亡。”之于人生也是一样，大概把这些历史文化了解后，可作为人生做人处事的参考。读了书就要学以致用，但事到临头，把所读的书都忘了，那就没办法了，“存则人生兴，绝则人生亡”。毕竟西方人的财富智慧，只能当佐餐，不能当主食，不要以为美国人说了一句“世界上最大的学问，便是如何让别人把口袋里的钱，很高兴地送到我的口袋里”，就认为很了不起，这并不是什么学问、智慧，要人家的钱，而且要高高兴兴地送来，何尝不是强盗逻辑？如果巴尔扎克再世的话，或许会认为他是老葛朗台的嫡传子孙吧。

那么，什么是学问？什么是智慧？在我看来，世间最大的学问、最重要的智慧，是如何在魔鬼的手掌心里生存下来，安心自在地生活得好。中国的历史文化，正是可以让人生得到安慰、获得解脱，好比一颗菩提树，可以让人觉悟成佛。所以我们必须把自己的历史文化当作主食，只有自己的历史文化可以像菩提树一样庇荫我们成就人生。当年释迦牟尼成佛正是借助了菩提树这棵智慧之树。菩提，是梵语的音译，意思是智慧——断绝世间烦恼而成就涅槃（消灭烦恼灾患）的智慧。而这种智慧有三种来源，《优婆塞戒经·三种菩提品》中说： “菩提有三种，一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。”三种菩提，举个类同《佛说出生菩提心经》的例子，好比有三个人渡长江黄河，第一个人以竹、木之类的做了一叶竹筏、木筏，一下一下地划着渡；第二个人则买了一个小汽艇，开足马力直渡；第三个人造了一艘大船，停在岸边，等到船上有了上百成千的人后才开船。这是佛教的说法，用之于人生的话，通俗一点也可以，想必佛祖也不至于怪罪我们偷他的智慧。

所谓“闻”，就是听来的，是人家告诉自己的道理；“思惟”，当然是经过大脑思考的，做一件事不成功，苦思冥想其中原因，最后恍然大悟，总结出了一个道理，这道理就是从思考中来的；至于“修”，顾名思义，是指修行，佛门是这样说，用现代的白话来说就是实践，自己去做，比如自己帮助了人家，人家也帮助了自己，然后得出了“人与人之间需要互助”这个道理，这是实践生活中来的，凭空很难想象得到。再者，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，人家告诉自己的道理，准不准确、可靠不可靠是一回事，自己能不能完全领会得到，又是另一回事；自己苦思冥想的，也未必有那么透彻，唯独只有自己实践过的，才能领会，才能透彻。听来的一个道理，或者自己思考出来的一个道理，通过实践后才能体会深刻，或者还可以引申出另一个道理，这就是“实践出真知”的道理所在。因此， “修”比前两者的境界都要高，要成佛——一个成功的人生，就要“从修而得”，实践是最重要的。

丁亥仲夏

曾精卫谨记