作者不是想写一本教从政者尔虞我诈的书，相反，他认为今天群众已非吴下阿蒙，再不是我们祖先辈般灰头土脑，他们教育水平高，充分掌握信息，有着相当的独立思考和判断力，不会再任由政客轻易摆布，让阴谋诡计得逞。他只是希望通过介绍大量海外政治领袖的故事和经验，让大家看看，别人在民主体制中究竟是如何待人处事的。

蔡子强这部《新君王论》取材多自现代西方国家著名的领袖人物，述绍其事迹，析介其谋略。一般中国读看了或许会觉得可笑，我们中国人还用得着和西洋人学权谋之术吗？且不论，曾国藩谋略早已贵为民间显学，就连任何王朝兴衰的历史，也会被我们中国人读成一部又一部的权术宝典，学习权谋，实是风靡全民的运动。可见我国堪称举世无匹的心计战略大国，西洋人那套雕虫小技又何足道哉！

所以作者建议大家不要误把这本书当成西方版的韬略之学，应该注意的是它的现代面向。所谓“现代”，指的就是权力运作日益透明阳光、民意的份量渐渐加重、游戏规则逐步制度化的一种过程；它不是西方民主国家的专利，也是今日中国的实际情况。不论它的进展或快或慢，不论它将要转向何方，中国政治环境的现代化都是很难置疑的一件事。

推荐序

自序

情商：政治领袖的智慧

 第1课　政治领袖不能欠缺EQ

 第2课　政治上没有永远的敌人

 第3课　从政需要打不死

 第4课　小聪明与大智慧

 第5课　争过诿功

 第6课　从容面对羞辱

 第7课　走入寻常百姓家

管治：领导国家的技艺

 第8课　以“CE0模式”救台湾？

 第9课　就职百日定江山

 第10课　民调与管治艺术

 第11课　“红、白脸”的谈判技巧

 第12课　期望管理

 第13课　孤高改革者的领袖课

 第14课　道歉的艺术

危机：大显身手的机会

 第15课　承受压力及承担责任

 第16课　灾难领袖学

 第17课　国殇领袖学

 第18课　风灾政治学

 第19课　危机与期望管理

 第20课　“看得见”的危机领导

 第21课　危机中果断与沉着的平衡

 第22课　猪流感中的危机处理

丑闻：花边新闻的政治

 第23课　“自我拆弹”应付丑闻

 第24课　掩饰比丑闻本身更糟

 第25课　处理丑闻切勿“挤牙膏”

 第26课　转移视线的伎俩

 第27课　刘德华的启示

演讲：政治语言的美学

 第28课　一篇演说造就一个领袖

 第29课　败选的美学

 第30课　就职演说政治学

 第31课　奥巴马激情不再？

媒体：不可得罪的力量

 第32课　媒体就是语言

 第33课　罗斯福的“炉边闲话”

 第34课　照相政治学

 第35课　访谈就是博弈

 第36课　当市长遇上辣妹

 第37课　难为知己难为敌

沟通：与人交往的艺术

 第38课　小故事说大道理

 第39课　诗人总理温家宝

 第40课　自嘲的智慧

 第41课　以幽默解困

 第42课　握手政治学

 第43课　沉默作为最佳语言

 第44课　领导也是一种视觉艺术

 第45课　引述名句的艺术

选举：政治辩论的学问

 第46课　拣选副手的学问

 第47课　他们如何赢得电视辩论

 第48课　他们如何输掉电视辩论

 第49课　电视辩论中的险招

 第50课　当辩论对手是一位女性

后记

鸣谢

第1课　政治领袖不能欠缺EQ

美国知名政论家David Gergen曾说过：“优秀领袖的特点，在于他能承受别人的痛击而决不放弃自己的灵魂。”(Themark of an effective leader is one who absorbs thepunishment without surrendering his soul．)

一位政治领袖，有时IQ(智商)的高低并非最关键，反而EQ(情绪商数)的高低才是关键。能不能在压力下工作，会不会被愤怒冲昏了头脑，是否能够把“政治需要”与“个人喜恶”分得清清楚楚，这些才是成功与否的最主要素质。

这里和大家分享一个我十分喜欢的小故事。

1993年7月20日晚上，克林顿夫妇的私人律师Vince Foster突然自杀身亡。当时克林顿夫妇正被“白水门丑闻”(Whitewater Scandal)迫进墙角，而Foster正是帮他们处理这件案件的律师。任何人都能够想象克林顿那一刻所感受的巨大压力：接下来几天传媒会如何报道呢?会说Foster畏罪自杀，还是甚至联想到背后有政治阴谋，不惜杀人灭口?

克林顿夫妇很有可能从此便被舆论审判，宣判了死刑，正所谓“水洗也清不清”。克林顿的幕僚甚至担心他们夫妇会崩溃，他的总统生涯就此完蛋。

换成是我们，可能已经满腹牢骚，甚至大发脾气，抱怨或者痛骂Foster可谓害人不浅。

结果，出乎意料，当晚克林顿异常平静，没有第一时间忙着为自己与该事件划清界限，他甚至安慰身边每一个人，尝试给他们力量，令他们不至于泄气。而最重要的是，他立即赶去看望Foster的遗孀，其手下看到的是，他关心该事件对死者家人的影响，远远多过关心该事件对自己的影响(至低限度表现出来就是如此)。

面对如此一个体恤下属的上司，即使身陷丑闻的旋涡，他的团队也很快恢复斗志。

一个成熟的政治领袖，除了IQ之外，EQ同样重要(甚至更加重要)。你要四周的人对你心悦诚服，你就一定要多从别人的处境来想问题，体恤别人的感受，无论那一刻你是如何的委屈、如何的烦躁，甚至如何的愤怒，都是一样。当有人出了事之后，第一时间为自己划清界限，即使道理真的在你那一边，也无补于事，人们只会觉得你凉薄。这是十分孩子气的脾性和行为。

与克林顿上述故事形成强烈对比的，就是以下一位香港特别行政区女高官的故事。

2006年1月，香港曾发生过四天之内有两位教师相继自杀的事件，两人的遗孀均称，他们生前曾透露工作压力令他们吃不消，这令舆论关注该事件是否因为政府大力推动教育改革而给老师带来巨大压力有关。

当时的教育统筹局常任秘书长罗范椒芬，在被记者就此连番追问下，心里有气，情急之下如此为教改辩护，说：“如果是，为何只有两位老师(自杀)呢？”

这番话无疑十分凉薄，惹来教育界一片哗然。在众怒难犯的情况下，罗范椒芬赶忙在一天之内作出道歉，但创伤已经造成，她与教育界的关系亦每况愈下，后来，在持续不断的摩擦、矛盾和风波之下，最后只有含恨下台。

或许当时罗范椒芬真的被教改弄得一头烟，满肚子气，但她要明白，从政就要沉得住气。事发当天，无论记者如何挑剔，如果她都能够沉得住气，反而第一时间用行动来关心死者的家人、学生、同事，我想情况一定不会如后来这般糟糕。

再让我多说一个故事。

有一次，前香港主教陈日君被政敌揶揄患上“老年痴呆症”，是“病态圣徒”。面对这种侮辱，大家估估陈日君神父是如何回应的？  他没有气急败坏地召开记者会反驳，唯独是有记者锲而不合地贴身追访他，他才微笑并自嘲地说：“我是老年痴呆嘛，那你(记者)还来问我，还值得问我问题吗？”他又问记者：“你是医生派来的吗？如果是，可以请你免费替我看病！”神父的平常心，听了的朋友无不折服。

DaVid Gergen在其Eyewitness to Power一书中写过如此一段的话：“优秀领袖的特点，在于他能承受别人的痛击而决不放弃自己的灵魂；林肯曾遭受的诽谤不比尼克松少，但林肯始终保持内心的沉着；杰斐逊情感上一直承受着严厉的批评，但他却未被击倒而放弃；杰克逊认为是敌人的攻击导致他挚爱的妻子死去，虽然他十分痛苦，但还是坚持下去。但尼克松却让心魔主宰自己，总统职位也给毁了。”

我想起一个刻薄但活灵活现的比喻：如果一只疯狗向你狂吠，你没有理由自己也俯低身，向它也狂吠一番，作为回报。

如果从政者是一个教徒，被对手在公开场合无理羞辱一番后，淡然地简单回报一句：“我会为你而祈祷。”接着就此打住，这会比起痛骂反驳对方一番，更令对方难受，因为对手将会完全被比了下去，亦无处可再发作。

如果从政者不是一个教徒，遇上类似场合，淡然地回报一句：“我实在为你感到难过。”这也是一个颇为得体的回应。要尖锐一点，则不妨来一句：“如果你觉得如此做可以伤害到我的话，那便大错特错了，你在伤害的其实是你自己。”

总而言之，一个优秀的领袖绝不会被愤怒冲昏了头脑，否则，便会与你的对手双双掉人泥浆摔跤当中，陷入双输的局面。

……

P3-6

修读政治学的人，绝大多会听过《君王论》(The Prince)这本书，它是意大利政治学大师马基雅维里(Niccolò Machiavelli)在1513年所完成的传世巨著。《君王论》是在那些“一百本改变历史的书”选举中，一定会榜上有名的书，它也是被形容为过去五百年来，最多人阅读及引用的政治学巨著。

《君王论》是一本惊世骇俗的书，它以赤裸裸的语言来教导君主，如何玩弄各种王侯将相术，把臣民驾驭在手掌上，它说一个君主应该同时学会做狮子和狐狸——狡黠如狐，凶狠如狮。只要能有助管治，一切手段，纵使是阴谋诡计、背信弃义、巧取豪夺、尔虞我诈等，都是天经地义的，而教授这些权术，也正正是《君王论》的主要内容。

事实上，当时这本离经叛道的书，一度在教会及卫道之士的口诛笔伐下而在欧洲被禁。但在权位的强大吸引力下，不少盖世枭雄仍是对它趋之若鹜。举些例：人们在清扫滑铁卢战场时，在拿破仑弃置的专用车里，发现到一本写满批注的《君王论》；而盖世枭雄希特勒亦爱把此书放在枕头边；墨索里尼更把马基雅维里视为偶像。

很多人都知道马基雅维里写过《君王论》，但却较少人知道，他也写了一本The Discourses on the First Ten Books of Titus Livy。这是一本探讨如何建立共和政体的书，解释为何共和优于君主制以及宪治的重要性等。《君王论》卷成于1516年，而Discourses则完卷于1519年，一先一后。

要了解马基雅维里的为人，就不得不把两本书都看了。单看《君王论》，你会觉得他是一个主张为了追求权力，不择手段；为了达到目的，不惜一切的人。但再看Discourses，你就会知道，追求权力，只是乱世中的一种手段，是建立一个良好管治的先决条件，马基雅维里一生所追求的，始终是共和、宪政、和法治。只有放在这个脉络之中，《君王论》里的一切主张、谋略、以及权术，才变得有意义。

尤其是了解到马基雅维里生于15、16世纪，当时的意大利正处于一个分裂、衰落、黑暗，及烽火连天、战祸连连的年代，便会体谅，他急切希望一位英明、伟大、强悍的君主，可以一统天下、结束纷乱、解救黎民于水深火热当中的苦心。明白到这样的背景和心路历程，后世很多学者，对马基雅维里并不是采取一种完全负面的态度。

五百年后的今天，中华大地，大陆、台湾和香港几个不同的社会，都处于民主政治发展刚起步的关键阶段。

放下了昔日种种威权政治的手段，容纳一个多元民主社会的孕育和成长，面对如狼似虎的传媒、燥动不安的民意、苦缠不休的舆论，当权者碰钉、跌荡、挫折，在所难免。人心难免浮动，有人亦会开始怀疑，中华大地的政治领袖，能否顺利通过民主的洗礼。

我不是想写一本教从政者尔虞我诈的书，相反，我认为今天群众已非吴下阿蒙，再不是我们祖先辈般灰头土脑，他们教育水平高，充分掌握信息，有着相当的独立思考和判断力，不会再任由政客轻易摆布，让阴谋诡计得逞。我只是希望透过介绍大量海外政治领袖的故事和经验，让大家看看，别人在民主体制中，究竟是如何待人处事的。

我是这样想，只有当我们的政治领袖，渐渐学懂领袖之道，学晓在一个民主社会中种种领导技巧，掌握与人民沟通的窍门，明白人民、民意不是洪水猛兽，不会在政治风波和危机中轻易没顶时，他们将会更好的接受民主。

这也是我过去多年，持之而恒写作《新君王论》这个“领导系列”之目的。

民主，是我自始至终、矢志不渝、坚定不移的信念。

我希望将来有一天，能够为国内同胞，撰写一辑有关民主的系列。就如马基雅维里写过了《君王论》之后，再写Discourses一样。

美国前总统肯尼迪曾收到一封信，邀请他与一些学者一起评价美国历任总统的表现。不料，肯尼迪却大发脾气地说：“学者懂些什么？！他们不曾坐镇白宫！不曾读过所有电报！也不曾整天聆听人们讨论问题！”

由从来没有参政经验的我，来写一本关于政治领导的书，对一众政治领袖，指指点点，可能他们看了之后，心里也会窃笑，说些类似肯尼迪的晦气话。但我常常想起苏东坡的一首诗：

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”其实，政治又何尝不是如此。

其实，政治又何尝不是如此。

我不是想写一本教从政者尔虞我诈的书，相反，我认为今天群众已非吴下阿蒙，再不是我们祖先辈般灰头土脑，他们教育水平高，充分掌握信息，有着相当的独立思考和判断力，不会再任由政客轻易摆布，让阴谋诡计得逞。我只是希望通过介绍大量海外政治领袖的故事和经验，让大家看看，别人在民主体制中究竟是如何待人处事的。

——蔡子强

只有当政治领袖，渐渐学懂领袖之道，学晓在一个民主社会中种种领导技巧，掌握与人民沟通的窍门，明白人民、民意不是洪水猛兽，不会在政治风波和危机中轻易没顶时，他们将会更好的接受民主。

——蔡子强

《新君王论》不是班门弄斧的西洋权术入门，也不是教官员怎样做场好秀；它要说的是现代政治人物必须适应现代化的政治环境。

——梁文道